ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫

[যদি কেউ মনে করে যে এটি] একটি যৌগিক সত্তা (মুরক্কাব), এবং এর দুটি ভিন্ন অংশ (জুজ'আয়নি মুতাবায়িনাইন) রয়েছে যা দ্বারা এটি গঠিত; তবে সে অজ্ঞ। বরং, এটি একটি একক সত্তা (শাইউন ওয়াহিদ) যা দুটি গুণাবলী (সিফাতাইন) দ্বারা বিশেষিত (মাওসূফ)। এটি তার গুণাবলী ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না, এবং তার গুণাবলীও তাকে ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না।

আর এই অর্থটি সঠিক: তা হলো— মানুষ প্রকৃত অর্থে (হাকীকাতান) প্রাণী (হায়াওয়ান) এবং বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক) হিসেবে বিশেষিত। আর সে এমন এক সত্তা (যাত) যা তার গুণাবলীকে আবশ্যক করে (মুস্তালযিমাহ)। বিশেষিত সত্তাটি তার জন্য আবশ্যকীয় গুণাবলী (সিফাতুল লাযিমাহ) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না।

কিন্তু বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজ) এটি কোনো যৌগিকতা (তারকীব) নয়। আর বাহ্যিক জগতে এমন কোনো গুণ নেই যা সত্তাগতভাবে আবশ্যকীয় (সিফাতুন লাযিমাতুন যাতিয়্যাহ), এবং অন্যটি নৈমিত্তিক (আরাদিয়্যাহ) যা মাহিয়্যাতের (সারসত্তা/Quiddity) জন্য আবশ্যক, এবং অন্যটি যা তার অস্তিত্বের (উজুদে) জন্য আবশ্যক। বরং, বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ আল-মুআইয়্যান) ছাড়া আর কিছুই নেই, এবং তার গুণাবলী বিভক্ত হয়: তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিমাহ) এবং নৈমিত্তিক (আরিদাহ)। আর সে তার আবশ্যকীয় গুণাবলীর কোনোটি ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না। সুতরাং, সেগুলোর (গুণাবলীর) মধ্যে এমন কিছু নেই যা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সত্তার (যাত) জন্য আবশ্যক, কিন্তু তার (সত্তার) জন্য আবশ্যক নয়, বরং তা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সত্তার জন্য আবশ্যক; যেমনটি যুক্তিবাদী/দার্শনিকদের (মানতিকিয়্যীন) মধ্যে যারা এমন ধারণা করে, তারা মনে করে।

আর তাদের ভুলের মূল কারণ হলো এই যে, যা মন-মানসে (আল-আযহান) ধারণা করা হয়, তা তাদের কাছে বাহ্যিক সত্তাসমূহে (আল-আ'ইয়ান) যা বিদ্যমান, তার সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে। কেননা, বাহ্যিক জগতে ত্রিভুজের অস্তিত্বের পূর্বে মন (আয-যিহন) তা ধারণা করে। আর তারা ধারণা করেছে যে মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) অস্তিত্ব (উজুদে) থেকে ভিন্ন। আর এটি সঠিক, যদি মাহিয়্যাহকে মন যা ধারণা করে, সেভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। কিন্তু বাহ্যিক জগতে এমন কোনো ত্রিভুজ বিদ্যমান থাকা— যার বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুটি (শাইউন মাওজুদ) ছাড়া অন্য কোনো স্থির মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) রয়েছে; এটি সুস্পষ্ট ভুল (গ্বালাতুন বাইয়্যিন)।

সুতরাং, যদি সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) গুণাবলীর ক্ষেত্রে এটি বোঝা যায়; তবে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) তাদের (দার্শনিকদের) দ্বারা যাকে যৌগিকতা (তারকীব) নামে অভিহিত করা হয়, তা থেকে বহু ঊর্ধ্বে।