ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: শাব্দিক ও অর্থগতভাবে ‘তারকীব’ (সংযোজন/গঠন) নিয়ে আলোচনা করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, এই লোকগুলোর নিকট এ বিষয়ে এমন একটি পরিভাষা (ইস্তিলাহ) রয়েছে যা অধিকাংশ জ্ঞানীর (জুমহুরুল উক্বালা) পরিভাষার বিরোধী। আর তারা যা অস্বীকার করে, সেটির অস্তিত্ব স্বীকার করতে তারা বাধ্য (মুদ্বত্বাররুন)। কিন্তু এই লোকগুলো বলে: এটি হলো ‘ইশতিরাক’ (সাধারণতা), আর ইশতিরাক হলো ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য আরোপ)। এবং তারা বলে: এগুলো হলো ‘আজযা’ (অংশসমূহ), আর এটি হলো এই অংশসমূহ দ্বারা গঠিত ‘তারকীব’।

এরপরও, তারা যাকে ইশতিরাক ও তাশবীহ নাম দিয়েছে, সেটিকে অস্বীকার করতে সক্ষম হয় না; আর না তারা সেই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করতে পারে, যাদেরকে তারা আজযা, তারকীব ও তাকসিম (বিভাজন) নাম দিয়েছে। কারণ তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) হলেন ‘আক্বিল’ (জ্ঞাতা/বুদ্ধিমান), ‘মা’ক্বুল’ (জ্ঞাত বিষয়) এবং ‘আক্বল’ (জ্ঞান/বুদ্ধি); এবং ‘লাযীয’ (আনন্দদায়ক), ‘লায্যাহ’ (আনন্দ) এবং ‘মুলতায’ (আনন্দ গ্রহণকারী); এবং ‘আশিক্ব’ (প্রেমিক), ‘মা’শুক্ব’ (প্রেমাস্পদ) এবং ‘ইশক্ব’ (প্রেম/আবেগ)।

আর তারা কখনো কখনো বলে: তিনি ‘আলিম’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান), ‘মুরীদ’ (ইচ্ছাকারী); এরপর তারা বলে: ‘ইলম’ (জ্ঞান) হলো ‘ক্বুদরাহ’ (ক্ষমতা), আর ক্বুদরাহ হলো ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা); ফলে তারা প্রতিটি সিফাতকে (গুণকে) অন্য সিফাত বানিয়ে দেয়। এবং তারা বলে: ‘ইলম’ হলো ‘আলিম’ (জ্ঞাতা) – আর কখনো কখনো তারা বলে: এটি হলো ‘মা’লুম’ (জ্ঞাত বিষয়) – ফলে তারা সিফাতকে হয় মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) অথবা মাখলুক্বাত (সৃষ্টবস্তু) বানিয়ে দেয়।

আর এগুলো হলো তাদের প্রধানদের (রুআসা) বক্তব্য, যা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা’ক্বুল) দৃষ্টিতে চরমভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ)। সুতরাং তারা যাকে তাশবীহ ও তারকীব নাম দেয়, সেটির স্বীকৃতি দিতে তারা বাধ্য; অথচ তারা দাবি করে যে তারা তাশবীহ, তারকীব ও তাকসিমকে অস্বীকার করে। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন তাদের মিথ্যাচার, তাদের স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ্ব), তাদের বিভ্রান্তি (হাইরাহ) এবং তাদের পথভ্রষ্টতা (দ্বলাল) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে। আর একারণেই তাদের পরিণতি দাঁড়ায় দুই বিপরীত বস্তুকে (নাক্বীদাইন) একত্রিত করার দিকে অথবা দুই বিপরীত বস্তু থেকে মুক্ত থাকার দিকে।

এরপর, তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই গুণাবলী অস্বীকার করে, যা দ্বারা আল্লাহ্ নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন; কারণ তারা ধারণা করে যে তা তাশবীহ ও তারকীব। আর তারা ‘আহলুল ইসবাত’কে (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) এই নামগুলো দ্বারা আখ্যায়িত করে, অথচ তাদের (ঐ অস্বীকারকারীদের) মূলনীতির দাবি অনুযায়ী তারাই এই নামগুলোর সাথে জড়িয়ে পড়েছে এবং এগুলোকে প্রতিহত করার কোনো কৌশল তাদের নেই। সুতরাং তারা হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে বলেছে: "সে তার রোগ আমার উপর চাপিয়ে দিয়ে সরে পড়ল।"