ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১

আর তারা এই স্ববিরোধিতার উদ্দেশ্য করেনি; বরং তাদের ভ্রান্ত মানতিকী (যৌক্তিক) নীতিমালা—যার মধ্যে তারা গুণান্বিত সত্তাসমূহকে তাদের গুণাবলী থেকে গঠিত হওয়া এবং বাস্তব সত্তার মধ্যে অংশীদারিত্বপূর্ণ কুল্লিয়াতের (সার্বিক বিষয়াদির) অস্তিত্বের দাবি করে—তাদেরকে এর মধ্যে নিপতিত করেছে। সেই ভ্রান্ত মানতিকী নীতিমালা, যেগুলোকে তারা এমন আইন (কানুন) বানিয়েছে যা অনুসরণ করলে মন চিন্তায় পথভ্রষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা পায়, সেগুলোরই কারণে তারা এই পথভ্রষ্টতা ও স্ববিরোধিতার মধ্যে নিপতিত হয়েছে।

এরপর, নিঃসন্দেহে এই আইনগুলোর মধ্যে এমন কিছুও আছে যা সঠিক, এতে কোনো সন্দেহ নেই; আর এটাই তাদের স্ববিরোধিতা ও অজ্ঞতার প্রমাণ দেয়। কারণ, তারা মানতিকী আইনগুলোতে এই সিদ্ধান্ত দিয়েছে যে: কুল্লী (সার্বিক) হলো তা, যার ধারণা (ধারণাগত উপস্থিতি) তাতে অংশীদারিত্ব সৃষ্টি হওয়াকে বাধা দেয় না; যা জুযঈর (আংশিক/বিশেষের) বিপরীত। তারা আরও সিদ্ধান্ত দিয়েছে যে, কুল্লিয়াত (সার্বিক বিষয়াদি) কেবল ذهনে (ধারণায়) কুল্লী হিসেবে থাকে, বাস্তব সত্তায় (আ'ইয়ান) নয়। এবং মুতলাক (পরম/নিরঙ্কুশ) যা ইতলাকের (পরমতার) শর্তে থাকে, তা কেবল ذهনেই (ধারণায়) বিদ্যমান থাকে। আর এগুলো হলো সঠিক নীতিমালা।

এরপর তারা সেই দাবি করে, যা তাদের মধ্যেকার শ্রেষ্ঠ পরবর্তী দার্শনিকরা দাবি করেছে—যে ওয়াজিবুল উযুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) হলো মুতলাক উযুদ (পরম অস্তিত্ব), যা সকল সুবুতী (ইতিবাচক) বিষয় থেকে ইতলাকের (পরমতার) শর্তে থাকে। অথবা তাদের একদল যেমন বলে: নিশ্চয়ই তা হলো মুতলাক উযুদ, যা সকল সুবুতী (ইতিবাচক) ও সালবী (নেতিবাচক) বিষয় থেকে ইতলাকের শর্তে থাকে; যেমনটি শিয়া মতবাদের সাথে সম্পৃক্ত বাতিনী নাস্তিকরা এবং তাসাউফের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিরা বলে থাকে। অথবা তৃতীয় একদল যেমন বলে: নিশ্চয়ই তা হলো মুতলাক উযুদ, যা কোনো শর্তে নয়, যেমনটি তাদের একদল বলে থাকে।

আর তারা এই বিষয়ে একমত যে, মুতলাক (পরম) যা উযুদীয় (অস্তিত্বমূলক) ও আদামীয় (অনস্তিত্বমূলক) বিষয়াদি থেকে ইতলাকের শর্তে থাকে—