ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৩

আর তারা যা কিছুই সাব্যস্ত করুক না কেন, তাতে তাদের উপর অনুরূপ বিষয় আবশ্যক হবে। অন্যথায় আবশ্যক হবে যে, ওয়াজিবুল-উজুদের (অনিবার্য অস্তিত্বের) অস্তিত্ব যেন মুমকিন (সম্ভাব্য), কাদীম (চিরন্তন) এবং মুহদাস (সৃষ্ট) না হয়। আর নিশ্চয়ই মুহদাস (সৃষ্ট) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এর জন্য অবশ্যই কাদীম (চিরন্তন সত্তা) প্রয়োজন। আর অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা বিষয় হলো যে, অস্তিত্বের মধ্যে মুহদাস ও মুমকিন রয়েছে, এবং এই মুহদাস ও মুমকিন-এর জন্য অবশ্যই স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিব বিনাফসিহি) কাদীম সত্তা প্রয়োজন। সুতরাং উভয় প্রকারের (মুহদাস ও কাদীম) সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য (দরূরী), যা ছাড়া উপায় নেই।

আর প্রকৃত বিষয় হলো, ‘আল-মুতলাক’ (পরম বা নিরঙ্কুশ) শব্দটি দ্বারা কখনও এমন কিছু বোঝানো হয় যা হলো ‘কুল্লী’ (সার্বিক), যার অর্থের ধারণা তাতে অংশীদারিত্ব (শরীক হওয়া) ঘটা থেকে বাধা দেয় না। আর এই বিবেচনার ভিত্তিতে, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান কোনো কিছুর পক্ষে স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (কাইমান বিনাফসিহি) হওয়া অথবা অন্যের গুণ (সিফাত) হওয়া অসম্ভব। জগৎসমূহের প্রতিপালক, আল-আহাদ (একক), আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী) এমন হওয়া তো বহু দূরের কথা।

আর কখনও কখনও ‘আল-মুতলাক’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয়: যা সিফাত থুবুতিয়্যাহ (ইতিবাচক গুণাবলী) থেকে মুক্ত, অথবা থুবুতিয়্যাহ ও সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক গুণাবলী) উভয়টি থেকে মুক্ত; এবং ‘আল-মুতলাক’ যা ইতলাকের (নিরঙ্কুশতার) শর্তে নিরঙ্কুশ নয়। আর যদি এটিকে (এই মুতলাককে) কুল্লী (সার্বিক) না ধরে মু'আইয়ান খাস (নির্দিষ্ট বিশেষায়িত) হিসেবে অনুমান করা হয়, তবে বাহ্যিক জগতে এর অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়া, সেই কুল্লিয়্যাত (সার্বিক বিষয়)-এর অস্তিত্ব অসম্ভব হওয়ার চেয়েও গুরুতর, যা কুল্লী হওয়ার শর্তে মুতলাক (নিরঙ্কুশ)। কারণ সেই কুল্লিয়্যাতগুলোর বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান জুযইয়্যাত (বিশেষ অংশ) রয়েছে, আর কুল্লিয়্যাতগুলো সেগুলোর সাথে মুতাবিক (সামঞ্জস্যপূর্ণ)।

আর এমন কিছুর অস্তিত্ব, যা সিফাত থুবুতিয়্যাহ ও সালবিয়্যাহ দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে মুক্ত; বাহ্যিক জগতে এর تحقق (বাস্তবায়ন) কুল্লী (সার্বিক) বা জুযয়ী (বিশেষ) কোনোভাবেই অসম্ভব। অনুরূপভাবে, যা শুধু সিফাত থুবুতিয়্যাহ দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে মুক্ত; বরং এটি (বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান হওয়া) অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে তার (পূর্বেরটির) চেয়েও অধিক উপযুক্ত। আর যখন এটি (এই মুতলাক) অস্তিত্বের নামে অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুর সাথে অংশীদারিত্ব লাভ করে, এবং শুধু কুইয়ূদ সালবিয়্যাহ (নেতিবাচক সীমাবদ্ধতা) দ্বারা তাদের থেকে আলাদা হয়, অথচ তারা (অন্যান্য বিদ্যমান বস্তু) কুইয়ূদ উজূদিয়্যাহ (ইতিবাচক সীমাবদ্ধতা) দ্বারা এর থেকে স্বতন্ত্র হয়;