ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১

"পরম দয়ালু (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতাওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। তিনি কীভাবে ইসতাওয়া হলেন?" তখন মালিক (ইমাম মালিক) মাথা নিচু করলেন, এমনকি ঘাম তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। অতঃপর তিনি বললেন: ইসতিওয়া অজ্ঞাত নয়, কিন্তু এর ধরন (কাইফ) বোধগম্য নয়। এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি তোমাকে বিদআতী ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

সুতরাং রাবীআহ ও মালিকের এই উক্তি: ইসতিওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরন (কাইফ) বোধগম্য নয় এবং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব—তা অন্যদের এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "এগুলোকে (সিফাতগুলোকে) যেভাবে এসেছে সেভাবে কাইফ (ধরন) ছাড়াই চালিয়ে দাও।" কারণ তারা কেবল কাইফিয়্যাত (ধরন)-এর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন, সিফাতের (গুণাবলীর) বাস্তবতা (হাকীকত) অস্বীকার করেননি।

যদি ওই লোকেরা কেবল শব্দের প্রতি ঈমান আনতেন, আর এর অর্থ—যা আল্লাহর জন্য শোভনীয়—তা না বুঝতেন, তাহলে তারা বলতেন না: ইসতিওয়া অজ্ঞাত নয় এবং কাইফ বোধগম্য নয়। আর তারা এ-ও বলতেন না: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে কাইফ ছাড়াই চালিয়ে দাও।" কারণ, সেক্ষেত্রে ইসতিওয়া জ্ঞাত হতো না, বরং তা বর্ণমালার অক্ষরের মতো অজ্ঞাতই থেকে যেত।

আরও (বলতে হয়): যদি শব্দ থেকে কোনো অর্থই বোঝা না যেত, তাহলে কাইফিয়্যাতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হতো না। বরং কাইফিয়্যাতের জ্ঞানকে অস্বীকার করার প্রয়োজন হয় তখনই, যখন সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা হয়।

আরও (বলতে হয়): যে ব্যক্তি সিফাতে খবরীয়্যাহ (বর্ণনামূলক গুণাবলী)—অথবা সাধারণভাবে সিফাতসমূহ—অস্বীকার করে, তার জন্য 'বিলা কাইফ' (ধরন ছাড়া) বলার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং যে বলে যে আল্লাহ আরশের উপর নন, তার 'বিলা কাইফ' বলার প্রয়োজন নেই। যদি সালাফের মাযহাব (মতবাদ) বাস্তবে সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা হতো, তাহলে তারা 'বিলা কাইফ' বলতেন না।

আরও (বলতে হয়): তাদের উক্তি: "এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবে চালিয়ে দাও"—তা এগুলোর নির্দেশিত অর্থকে (দালালাত) সেভাবেই বহাল রাখার দাবি রাখে, যেমনটি তারা (সিফাতসমূহ) এসেছে। কারণ, এগুলো এমন শব্দ যা অর্থের উপর নির্দেশ করে। যদি এগুলোর নির্দেশিত অর্থ বিলুপ্ত হতো, তাহলে ওয়াজিব হতো যে... [অসমাপ্ত]