ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৪

যা আমরা প্রত্যক্ষ করি, যেমন বনি আদমের দেহসমূহ—তা সৃষ্টির সামান্য অংশ মাত্র। আর এটি চরম মূর্খতা (বা অজ্ঞতা); কেননা সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন সৃষ্টিও রয়েছে যা আমরা প্রত্যক্ষ করিনি, যেমন ফেরেশতা (মালায়েকা) ও জিন, এমনকি আমাদের আত্মাসমূহও। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা যে এদের (সৃষ্টিকুলের) অনুরূপ হবে—এমন আবশ্যক নয়। তাহলে তারা যা প্রত্যক্ষ করেছে, তার অনুরূপ হবে কীভাবে?

আর এই আলোচনাটি হলো 'জিসম' (দেহ বা শরীর) শব্দটির আভিধানিক (লুগাহ) দৃষ্টিকোণ থেকে।

আর 'শরীয়ত' (শারঈ) দৃষ্টিকোণ থেকে এটি সুপরিচিত যে কোনো নবী, সাহাবী, তাবেয়ী কিংবা উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) কারো থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে আল্লাহ 'জিসম' (দেহধারী) অথবা আল্লাহ 'জিসম' নন; বরং (আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দের) নেতিবাচকতা (নাফি) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত) উভয়ই শরীয়তের মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

আর যুক্তির (আকল) দিক থেকে, যে বিষয়গুলোকে তারা 'জিসম' নামে অভিহিত করতে একমত হয়েছে—যেমন আকাশ, পৃথিবী, বাতাস, পানি এবং অনুরূপ যা কিছুর দিকে ইশারা করা যায়, যা কোনো দিক দ্বারা নির্দিষ্ট হয় এবং যা স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয)—সেগুলোর ব্যাপারে তাদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। তারা বিতর্ক করেছে যে এটি কি এমন জাওয়াহির (অণু/পরমাণু) দ্বারা গঠিত যা বিভাজন গ্রহণ করে না (অর্থাৎ অবিভাজ্য অংশ), নাকি এটি মাদ্দা (পদার্থ) ও সুরাত (আকার) দ্বারা গঠিত, নাকি এটি এর কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়?

আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (উক্বালা) তৃতীয় মতটির পক্ষে। প্রথম দুটি মতের প্রতিটিই একদল নুজজার (চিন্তাবিদ/পর্যবেক্ষক) বলেছেন। প্রথম মতটি আহলুল কালাম (স্কলাসটিক ধর্মতত্ত্ববিদ)-দের মধ্যে বহুল প্রচলিত, আর দ্বিতীয় মতটি ফালাসিফা (দার্শনিক)-দের মধ্যে বহুল প্রচলিত; কিন্তু উভয় দলের মতই বাতিল, যার বাতিল হওয়াটা তৃতীয় মতের অনুসারীদের কাছে যুক্তি (আকল) দ্বারা সুপরিচিত।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যদি কোনো বক্তা বলে: আমি বলি যে তিনি আরশের (আল-আরশ) উপরে এবং তাঁর দিকেই হাত তোলা হয়, ইত্যাদি; আর এমন যা কিছু, তার সবই যে একক অংশসমূহ (আজযায়ে মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত হবে—এমন নয়।