ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৬

এর মধ্যে একটি হলো—তিনি (আল্লাহ) কখনোই আরশের উপরে থাকবেন না, বরং সর্বদা এর নিচে থাকবেন। আর এর মধ্যে আরেকটি হলো—এই অনুমানের ভিত্তিতে সময়কে অবশ্যই বহু বহু গুণ বেশি হতে হবে, যাতে এটি (নূযূল) সেভাবে সংঘটিত হতে পারে। আর এর মধ্যে আরেকটি হলো—তাদের (এই অঞ্চলের লোকদের) ফজরের উদয় হওয়া পর্যন্ত তাদের আকাশের দিকে তাঁর নূযূল (অবতরণ) অব্যাহত থাকার সাথে সাথে, যদি এটি সম্ভব হয় যে, তিনি একই সাথে অন্য এমন লোকদের কাছেও অবতরণ করেছেন যাদের রাতের এক-তৃতীয়াংশ এই লোকদের রাতের এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে আগে-পরে হওয়া, দীর্ঘ হওয়া বা সংক্ষিপ্ত হওয়ার দিক থেকে ভিন্ন।

সুতরাং, এটি তাদের কল্পনার পরিপন্থী। কারণ, তাদের পক্ষে এমন কোনো অবতরণকারীর কল্পনা করা সম্ভব নয়, যা বান্দাদের অবতরণের মতো হবে—যে ব্যক্তি তাদের রাতের এক-তৃতীয়াংশে তাদের আকাশের দিকে অবতরণ করছে এবং একই সময়ে সে অন্য লোকদের আকাশের দিকেও অবতরণ করছে, অথচ তাদের (অন্য লোকদের) ক্ষেত্রে এটি (সময়) অবশ্যই আগে বা পরে হবে, অথবা দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত হবে।

আর কিছু অজ্ঞ লোকের (আল-জুহহাল) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাঁর (আল্লাহর) অবতরণের সময় আসমানসমূহের অবস্থা কেমন হয়? সে বলল: তিনি সেগুলোকে উঠিয়ে নেন, তারপর রেখে দেন। আর তিনি এর ওপর ক্ষমতাবান।

সুতরাং, এই লোকেরা—যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের যে গুণাবলী বর্ণনা করেছেন, সেগুলোকে তাদের দেহের গুণাবলীর মতো বলে কল্পনা করে—তারা সকলেই পথভ্রষ্ট (দাল্লুন)। এরপর তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়।

প্রথম ভাগ: তারা জানে যে, এটি বাতিল, কিন্তু তারা মনে করে যে এটিই হলো নসের (ধর্মীয় দলিলের) প্রকাশ্য অর্থ ও তার নির্দেশিত বিষয়, এবং এর থেকে অন্য কোনো অর্থ বোঝা যায় না। ফলে তারা হয় এমনভাবে এর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে যার মাধ্যমে তারা শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করে দেয়।

অথবা তারা বলে যে, এর থেকে কিছুই বোঝা যায় না এবং তারা দাবি করে যে এটিই হলো সালাফের মাযহাব (সালাফদের পদ্ধতি)।