ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৪

সৃষ্টিকর্তার সাথে তাদের যে দিকটি রয়েছে, সেই দিক থেকে তা পূর্ণাঙ্গ। আর তা হলো তাঁর সাথে, তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও তাঁর ক্ষমতার (কুদরাহ) সাথে তাদের সম্পর্ক। এই দিকটির বিবেচনায় তারা অস্তিত্বশীল (মাওজুদাহ) হয়। আর যে দিকটি তাদের নিজেদের সত্তার সাথে সম্পর্কিত, সেই দিক থেকে তারা অনস্তিত্বশীল (মা'দুমাহ) ছাড়া আর কিছুই নয়।

আর তারা এর দ্বারা লাবীদ-এর এই উক্তিটির ব্যাখ্যা করে:

**"সাবধান! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই বাতিল (মিথ্যা/অসার)।"**

তবে এমনটি বলা যায় না যে, এই বক্তব্যটি তার নিজস্ব সত্তায় সঠিক। কারণ, আল্লাহ যদি বস্তুসমূহ সৃষ্টি না করতেন, তবে তারা অস্তিত্বশীল হতো না; আর তিনি যদি সেগুলোকে স্থায়ী না রাখতেন, তবে তারা স্থায়ী হতো না।

চিন্তাবিদগণ (নূয্যার) তাদের তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতার (ইফতিকার) কারণ নিয়ে আলোচনা করেছেন: তা কি উৎপত্তি (আল-হুদূস)?—তাহলে তারা কেবল সৃষ্টির (আল-ইহদাস) সময়ই মুখাপেক্ষী হবে, যেমনটি জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং তাদের মতো যারা বলে থাকে—নাকি তা হলো সম্ভাব্যতা (আল-ইমকান), যা সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে তা উৎপত্তি (হুদূস) ছাড়াই বিদ্যমান থাকতে পারে; বরং (তাদের মতে) সম্ভবপর কার্য (আল-মুমকিন আল-মা'লুল) প্রাচীন (কাদীম) ও অনাদি (আযালী) হওয়ার কারণে (মুখাপেক্ষী হয়), এবং উৎপত্তি ছাড়াই স্থায়িত্বের (আল-বাকা) সময়ও তাদের মুখাপেক্ষিতা সম্ভব, যেমনটি ইবনে সিনা ও একটি দল বলে থাকে?

এই উভয় মতই ভুল, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সম্ভাব্যতা (আল-ইমকান) ও উৎপত্তি (আল-হুদূস) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতাল্লাযিমান)। প্রথম ও শেষ যুগের অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তিরা (জুমহূরুল উক্বালা) এই মতের উপরই রয়েছেন, এমনকি প্রাচীন দার্শনিক আরিসতো (Aristotle) এবং তাঁর অনুসারীরাও। কারণ, তারাও বলেন যে, প্রতিটি সম্ভবপর (মুমকিন) বস্তুই সৃষ্ট (মুহদাস)। এই বিষয়ে কেবল ইবনে সিনা ও একটি দল তাদের বিরোধিতা করেছে।

এই কারণেই তাঁর (ইবনে সিনা'র) দার্শনিক ভাইয়েরা, যেমন ইবনে রুশদ (Averroes) এবং অন্যান্যরা, তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর সৃষ্টিকুল (মাখলুকাত) সৃষ্টিকর্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। সুতরাং, দারিদ্র্য (আল-ফাক্বর) তাদের জন্য একটি স্থায়ী ও অপরিহার্য গুণ (ওয়াসফুন লাযিমুন)। তারা সর্বদা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী থাকবে।