Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫
খণ্ড ৫
মূল আরবি
وَإِذَا كَانَ مَدْلُولُ الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ أَنَّهُ لَا بُدَّ أَنَّهُ قَدِيمٌ تَقُومُ بِهِ الْأَفْعَالُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ فَهَذَا إنَّمَا يُنَاقِضُ قَوْلَ الْمُبْتَدِعَةِ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ الَّذِينَ ابْتَدَعُوا الْكَلَامَ الْمُحْدَثَ - الَّذِي ذَمَّهُ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ - الَّذِينَ قَالُوا: إنَّ الرَّبَّ لَمْ يَزَلْ مُعَطَّلًا عَنْ الْفِعْلِ وَالْكَلَامِ. فَصَارَ مَا عَلِمَتْهُ الْعُقَلَاءُ مِنْ أَصْنَافِ الْأُمَمِ مِنْ الْفَلَاسِفَةِ وَغَيْرِهِمْ بِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ هُوَ عَاضِدٌ وَنَاصِرٌ لِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْ ابْتَدَعَ فِي مِلَّتِهِ مَا يُخَالِفُ أَقْوَالَهُ.
وَكَانَ مَا عُلِمَ بِالشَّرْعِ مَعَ صَرِيحِ الْعَقْلِ أَيْضًا رَادٌّ لِمَا يَقُولُهُ الْفَلَاسِفَةُ الدَّهْرِيَّةُ مِنْ قِدَمِ شَيْءٍ مِنْ الْعَالَمِ مَعَ اللَّهِ بَلْ الْقَوْلُ ` بِقِدَمِ الْعَالَمِ ` قَوْلٌ اتَّفَقَ جَمَاهِيرُ الْعُقَلَاءِ عَلَى بُطْلَانِهِ؛ فَلَيْسَ أَهْلُ الْمِلَّةِ وَحْدَهُمْ تُبْطِلُهُ بَلْ أَهْلُ الْمِلَلِ كُلُّهُمْ وَجُمْهُورُ مَنْ سِوَاهُمْ مِنْ الْمَجُوس وَأَصْنَافِ الْمُشْرِكِينَ: مُشْرِكِي الْعَرَبِ وَمُشْرِكِي الْهِنْدِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْأُمَمِ. وَجَمَاهِيرُ أَسَاطِينِ الْفَلَاسِفَةِ كُلُّهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ هَذَا الْعَالَمَ مُحْدَثٌ كَائِنٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ بَلْ وَعَامَّتُهُمْ مُعْتَرِفُونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَالْعَرَبُ الْمُشْرِكُونَ كُلُّهُمْ كَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَأَنَّ هَذَا الْعَالَمَ كُلَّهُ مَخْلُوقٌ وَاَللَّهُ خَالِقُهُ وَرَبُّهُ وَهَذِهِ الْأُمُورُ مَبْسُوطَةٌ فِي مَوْضِعِهَا.
وَالْمَقْصُودُ هُنَا الْكَلَامُ عَلَى مَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْ مَعْرِفَةِ ` حَدِيثِ النُّزُولِ ` وَأَمْثَالِهِ وَهُمَا ` الْأَصْلَانِ الْمُتَقَدِّمَانِ ` وَمِنْ تَمَامِ الْأَصْلِ الثَّانِي لَفْظُ ` الْحَرَكَةِ ` هَلْ يُوصَفُ اللَّهُ بِهَا أَمْ يَجِبُ نَفْيُهُ عَنْهُ؟ اخْتَلَفَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ
বাংলা অনুবাদ
আর যখন যুক্তিনির্ভর প্রমাণের (দালিল আল-আকলি) মর্মার্থ হলো যে, তিনি অবশ্যই এমন এক চিরন্তন সত্তা যার সাথে কর্মসমূহ (আফ'আল) একের পর এক বিদ্যমান থাকে (বা সংঘটিত হয়), তখন এটি কেবল সেই ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) গোষ্ঠীর মতের বিরোধিতা করে, যারা নব-উদ্ভাবিত কালাম শাস্ত্রের (ইলমুল কালাম আল-মুহদাথ) প্রবর্তন করেছে—যাকে সালাফ ও ইমামগণ নিন্দা করেছেন—যারা বলে যে, রব (প্রতিপালক) সর্বদা কর্ম (ফি'ল) ও কথা (কালাম) থেকে নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন।
সুতরাং, বিভিন্ন জাতির বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা—দার্শনিক (ফালাসিফা) এবং অন্যান্যরা—স্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-মা'কূল) মাধ্যমে যা জানতে পেরেছে, তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার পক্ষে সহায়ক ও সমর্থনকারী হিসেবে কাজ করে; বিশেষত তাদের বিরুদ্ধে যারা তাঁর (রাসূলের) ধর্মের মধ্যে তাঁর বক্তব্যের বিরোধী কোনো কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করেছে।
আর শরীয়ত (ওহী) এবং স্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-আকল) মাধ্যমে যা জানা যায়, তা আবার দাহরিয়া দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আল-দাহরিয়্যাহ) সেই মতবাদকেও খণ্ডন করে যে, জগতের (আল-আলম) কোনো কিছু আল্লাহর সাথে চিরন্তন (কাদীম)। বরং ‘জগতের চিরন্তনতা’ (ক্বিদাম আল-আলম) সংক্রান্ত মতবাদটি এমন একটি বক্তব্য যার বাতিল হওয়ার বিষয়ে অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা (জুমহূর আল-উক্বালা) একমত। কেবল ধর্মীয় সম্প্রদায়ের লোকেরাই এটিকে বাতিল করে না, বরং সকল ধর্মীয় সম্প্রদায়ের লোক এবং তাদের বাইরের অধিকাংশ লোকও—যেমন মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং বিভিন্ন প্রকারের মুশরিকরা: আরবের মুশরিকরা, ভারতের মুশরিকরা এবং অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর লোকেরা—এটিকে বাতিল করে।
আর প্রধান প্রধান দার্শনিকদের (আসাতিইন আল-ফালাসিফা) অধিকাংশই স্বীকার করেন যে, এই জগৎ (আল-আলম) হলো সৃষ্ট (মুহদাথ), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। বরং তাদের সাধারণেরাও স্বীকার করে যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাই)। আর আরবের মুশরিকরা সকলেই স্বীকার করত যে, আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং এই সমগ্র জগৎ সৃষ্ট (মাখলুক), আর আল্লাহই এর সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও প্রতিপালক (রব)।
আর এই বিষয়গুলো নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘হাদীসুন নুজুল’ (আল্লাহর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীস) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো জানার জন্য যা প্রয়োজন, সে সম্পর্কে আলোচনা করা। আর এই দুটিই হলো ‘পূর্বোল্লিখিত দুটি মূলনীতি’ (আল-আসলান আল-মুতাক্বাদ্দিমান)। আর দ্বিতীয় মূলনীতির পূর্ণতার অংশ হিসেবে আসে ‘গতি’ (আল-হারাকাহ) শব্দটি: আল্লাহকে কি এর দ্বারা গুণান্বিত করা হবে, নাকি তাঁর থেকে এটিকে অস্বীকার করা আবশ্যক? এই বিষয়ে মুসলিম এবং অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের (আহলুল মিলাল) মধ্যে মতভেদ রয়েছে।