ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০

আমরা যা বিশ্বাস করি তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, আল্লাহ মুমিনদের জন্য তাদের রক্ত, সম্পদ ও সম্মান হারাম করেছেন। তিনি বিদায় হজ্জে এর উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে সে আল্লাহর সাথে এমন স্তরে পৌঁছে গেছে যেখানে তার জন্য সেই হক বৈধ হয়ে যায় যা মুমিনদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে—তবে নিরুপায় ব্যক্তি ব্যতীত, এমন অবস্থায় যখন তার জন্য জীবন রক্ষা করা আবশ্যক—যদিও বান্দা জ্ঞান ও ইবাদতের যে স্তরেই পৌঁছাক না কেন, তবে তা আল্লাহর প্রতি কুফরি। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলে, সে ইবাহাত (সর্বজনীন বৈধতা)-এর প্রবক্তা, এবং তারাই হলো দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া লোক।

আমরা যা বিশ্বাস করি তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ‘ইশক’ (প্রবল প্রেম) শব্দটি ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এর ব্যুৎপত্তিগত কারণে এবং শরীয়তে এর উল্লেখ না থাকার কারণে তা জায়েয নয়। তিনি বলেছেন: এর সর্বনিম্ন স্তর হলো এটি বিদআত ও ভ্রষ্টতা। আর আল্লাহ মুহাব্বাত (ভালোবাসা) উল্লেখ করে যা বর্ণনা করেছেন, তা-ই যথেষ্ট।

আমরা যা বিশ্বাস করি তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, আল্লাহ দৃশ্যমান বস্তুতে লীন হন না। তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলীর পূর্ণতার ক্ষেত্রে একক, তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক, তাঁর আরশের উপর সমুন্নত। আর কুরআন হলো তাঁর কালাম, যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়—তা যেখানেই তেলাওয়াত করা হোক, শিক্ষা দেওয়া হোক বা মুখস্থ করা হোক না কেন। আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা ইবরাহীমকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকেও খলীল ও হাবীব হিসেবে গ্রহণ করেছেন। মু'তাযিলারা যা বলে যে, খুল্লাহ হলো দারিদ্র্য ও প্রয়োজন, তার বিপরীতে এই খুল্লাহ তাঁদের উভয়ের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে (একটি গুণ)।...

এরপর তিনি বলেন: ‘খুল্লাহ ও মুহাব্বাত আল্লাহর দুটি গুণ, তিনি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত। তাঁর গুণাবলী কাইফিয়াত (স্বরূপ নির্ধারণ) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর আওতাভুক্ত নয়। সৃষ্টির মুহাব্বাত ও খুল্লাহ নামক গুণাবলীর ক্ষেত্রে কাইফিয়াত (স্বরূপ) জায়েয; কিন্তু তাঁর তাআলার গুণাবলী জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞাত এবং সংজ্ঞায় বিদ্যমান, যা থেকে তাশবীহ (সাদৃশ্য) দূরীভূত। সুতরাং এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর থেকে কাইফিয়াতের (স্বরূপের) ধারণা বাতিল।