ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬২

দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি সর্বদা কথাবর্তী (বক্তা) ছিলেন, তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন। আর আহলুল হাদীসের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, এটি তাদেরই বক্তব্য। এই মতের অনুসারীরা হয়তো বলতে পারেন যে, তাঁর কালাম (কথা) কাদীম (চিরন্তন) এবং তা হাদীস (সৃষ্ট) বা মুহদাস (নব-সৃষ্ট) নয়; এর মাধ্যমে তারা কালামের প্রকার (শ্রেণী) উদ্দেশ্য করেন, যেহেতু তিনি সর্বদা কথাবর্তী ছিলেন এবং যখন ইচ্ছা করেন তখন কথা বলেন; যদিও সুনির্দিষ্ট কালাম (individual speech) তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন তা দ্বারা কথা বলেন। আর যারা বলেন: তাঁর সত্তায় কোনো সৃষ্ট বিষয় (বা দুর্ঘটনা) স্থান পায় না, তারা হয়তো এই অর্থই উদ্দেশ্য করেন। এই ভিত্তির ওপর যে, তাঁর সত্তার প্রকৃতির মধ্যে কালামের প্রকার (শ্রেণী) নতুন করে সৃষ্টি হয়নি।

আর আবূ আবদুল্লাহ ইবনু হামিদ তাঁর ‘উসূল’ (মূলনীতি) গ্রন্থে বলেছেন: যে বিষয়গুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সত্যায়ন করা ওয়াজিব, তার মধ্যে অন্যতম হলো—আল্লাহ কথা বলেন; এবং তাঁর কালাম (কথা) কাদীম (চিরন্তন), আর তিনি সর্বদা তাঁর সকল সময়ে এই গুণে গুণান্বিত হয়ে কথাবর্তী ছিলেন। আর তাঁর কালাম ইলম (জ্ঞান) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর মতোই কাদীম (চিরন্তন), মুহদাস (নব-সৃষ্ট) নয়। আর মাযহাব অনুসারে এমনও হতে পারে যে, কালাম হলো কথাবর্তীর এমন একটি গুণ, যিনি সর্বদা এই গুণে গুণান্বিত ছিলেন এবং যখনই তিনি ইচ্ছা করেন তখনই কথা বলেন। আর আমরা বলি না যে, কালাম সৃষ্টি হওয়ার পর তিনি এক অবস্থায় নীরব থাকেন এবং অন্য অবস্থায় কথা বলেন।

আমরা যেভাবে বর্ণনা করেছি, সেই অনুযায়ী তাঁকে কথাবর্তী (বক্তা) হিসেবে সাব্যস্ত করার প্রমাণ হলো: আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ এবং আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) ইজমা (ঐকমত্য)—তবে পথভ্রষ্ট দল ‘মু'তাযিলা’ এবং অন্যান্য মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ)-এর একটি অংশ ছাড়া; কারণ তারা আল্লাহকে কথাবর্তী (বক্তা) হিসেবে মানতে অস্বীকার করেছে। (এরপর তিনি) কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কিছু প্রমাণ উল্লেখ করেছেন।

এরপর তিনি বলেছেন: