ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিলেন যে দিকসমূহ তাঁরই জন্য। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই সম্বন্ধ (ইদাফাহ) হলো বিশেষীকরণ ও সম্মানের সম্বন্ধ (ইদাফাতু তাখসীস ওয়া তাশরীফ); যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহর দিক এবং আল্লাহর কিবলা। কিন্তু মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা স্বীকার করেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দিক, অর্থাৎ আল্লাহর কিবলা; কিন্তু তারা বলেন: এই আয়াতটি আল্লাহর সিফাত (গুণ) এবং এই বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে যে বান্দা তার রবের দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, যেমনটি হাদীসে এসেছে: যখন তোমাদের কেউ সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তার চেহারার (মুখের) সামনে থাকেন এবং যেমন তাঁর (রাসূলের) উক্তিতে রয়েছে: {আল্লাহ তাঁর বান্দার দিকে তাঁর চেহারা (ওয়াজহ) নিয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত মনোযোগী থাকেন, যতক্ষণ না বান্দা তাঁর দিকে মনোযোগী থাকে।

অতঃপর যখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তিনিও তার থেকে তাঁর চেহারা ফিরিয়ে নেন।}

এবং তারা বলেন: নিশ্চয়ই আয়াতটি উভয় অর্থের উপর প্রমাণ বহন করে। এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি বিষয়, যার স্থান এটি নয়। আর উদ্দেশ্য হলো, যখন বলা হয়: ‘সুতরাং সেখানে আল্লাহর কিবলা রয়েছে’, তখন এটি সেই বিতর্কিত তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর অন্তর্ভুক্ত হয় না; যা সিফাতের আয়াতসমূহের তা'বীল অস্বীকারকারীরা প্রত্যাখ্যান করে; আর না এটি এমন কিছু যা দ্বারা সিফাত সাব্যস্তকারীরা (আল-মুছবিতাহ) তাদের (অস্বীকারকারীদের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করে। কেননা এই অর্থটি স্বয়ং সঠিক এবং আয়াতটি এর উপর প্রমাণ বহন করে, যদিও তা কোনো সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত হওয়ার উপরও প্রমাণ বহন করে—তবে সেটি ভিন্ন বিষয়।

আর বাকি থাকে তাদের এই উক্তির প্রমাণ: সুতরাং সেখানে আল্লাহর চেহারা (ওয়াজহ) রয়েছে এর উপর যে, ‘সুতরাং সেখানে আল্লাহর কিবলা রয়েছে’—এটি কি এই দৃষ্টিকোণ থেকে কিবলাকে ওয়াজহ (চেহারা) নামে অভিহিত করার অন্তর্ভুক্ত যে ওয়াজহ এবং জিহা (দিক) এক? নাকি এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর চেহারার দিকে মুখ করে, সে আল্লাহর কিবলার দিকে মুখ করে? এই বিষয়ে বহু গবেষণা রয়েছে, যার স্থান এটি নয়।

(আর দ্বিতীয় উদাহরণটি হলো: ‘আল-আমর’ (আদেশ) শব্দটি)। কেননা আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর এই উক্তি দ্বারা সংবাদ দিলেন: যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তার কাজ শুধু এই যে, তিনি সেটিকে বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায় [সূরা ইয়াসীন: ৮২] এবং তিনি বললেন: জেনে রাখো, সৃষ্টি এবং আদেশ (আল-আমর) তাঁরই [সূরা আল-আ’রাফ: ৫৪]। আর সালাফ (পূর্বসূরি)-এর বিভিন্ন দল এই আয়াত এবং অন্যান্য আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে ‘আল-আমর’ (আদেশ) সৃষ্ট নয়, বরং তা আল্লাহর কালাম (বাণী) এবং তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) মধ্যে একটি সিফাত। ফলে বহু মানুষ ‘আল-আমর’ শব্দটি যেখানেই এসেছে, সেখানেই সেটিকে (এই বিধানকে) সর্বক্ষেত্রে প্রয়োগ করে, এবং প্রমাণের সার্বজনীন প্রয়োগ হিসেবে সেটিকে (আল-আমরকে) সিফাত (গুণ) বানিয়ে দেয়। আর তারা সিফাত ব্যতীত অন্য কিছুর উপর এর প্রমাণ বহনকে সেই (সার্বজনীন প্রয়োগের) খণ্ডন হিসেবে গণ্য করে।