ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮

বিষয়টি এমন নয়; আমি আমার কিছু পুস্তিকায় স্পষ্ট করেছি যে: নিশ্চয়ই 'আল-আমর' (আদেশ) এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলি) কখনও সিফাতের (গুণটির) উপর প্রয়োগ করা হয়, আবার কখনও তার সাথে সম্পর্কিত বস্তুর (মুতায়াল্লিকের) উপর প্রয়োগ করা হয়।

সুতরাং, 'আর-রাহমাহ' (দয়া) আল্লাহর একটি সিফাত, আবার আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন, তাকেও 'রাহমাহ' বলা হয়। আর 'আল-কুদরাহ' (ক্ষমতা) আল্লাহর তাআলার সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আবার 'আল-মাকদূর' (যা ক্ষমতাপ্রাপ্ত) তাকেও 'কুদরাহ' বলা হয়, এবং মাকদূরের সাথে কুদরাত-এর সম্পর্ককেও 'কুদরাহ' বলা হয়। আর 'আল-খালক' (সৃষ্টি করা) আল্লাহর তাআলার সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আবার সৃষ্ট বস্তুকেও 'খালক' বলা হয়। আর 'আল-ইলম' (জ্ঞান) আল্লাহর সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আবার 'আল-মা'লুম' (জ্ঞাত বিষয়) অথবা মুতায়াল্লিককেও 'ইলম' বলা হয়। সুতরাং, কখনও সিফাত উদ্দেশ্য হয়, কখনও তার মুতায়াল্লিক (সম্পর্কিত বস্তু) উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনও সম্পর্ক স্থাপন (তা'আল্লুক) নিজেই উদ্দেশ্য হয়।

আর 'আল-আমর' (আদেশ) একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। সুতরাং, যা দ্বারা আদেশ করা হয় (আল-মা'মুর বিহ), তাকেও 'আমর' বলা হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকেই ঈসা - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - কে 'কালিমাহ' (বাণী) নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ তিনি কালিমার মাধ্যমে সৃষ্ট এবং কালিমার দ্বারা অস্তিত্বপ্রাপ্ত।

জাহমিয়্যাদের প্রশ্নের এটাই উত্তর, যখন তারা বলেছিল: ঈসা আল্লাহর 'কালিমাহ', সুতরাং তিনি সৃষ্ট (মাখলুক)। আর কুরআন যেহেতু আল্লাহর কালাম (বাণী), তাই এটিও সৃষ্ট ছাড়া আর কিছু হতে পারে না। কারণ, ঈসা আল্লাহর কালিমাহর মূল সত্তা নন, বরং তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি কালিমার মাধ্যমে সৃষ্ট হয়েছেন, যা অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর স্বাভাবিক রীতির ব্যতিক্রম। তাঁর ক্ষেত্রে স্বাভাবিক প্রথা ভঙ্গ করা হয়েছে এবং তাঁকে বলা হয়েছে: 'হও', ফলে তিনি হয়ে গেলেন। আর কুরআন হলো আল্লাহর কালামের মূল সত্তা (নফস)।

সুতরাং, যে ব্যক্তি 'আল্লাহর তাআলার নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়ে' যা কিছু এসেছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে—এবং দেখবে যে কিছু স্থানে সেগুলোর ইঙ্গিত আল্লাহর সত্তার দিকে অথবা তাঁর সত্তাগত কিছু সিফাতের দিকে যায়—তবে এর অর্থ এই নয় যে শব্দটি যেখানেই এসেছে, সেখানেই তার একই অর্থ হবে, যাতে করে তা মুসবিদের (প্রতিষ্ঠাকারীর) জন্য সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় এবং নাফীর (অস্বীকারকারীর) জন্য খণ্ডনকারী হয়। বরং প্রতিটি আয়াত ও হাদীসকে তার বিশেষত্ব, তার প্রেক্ষাপট (সিয়াক) এবং কুরআন ও অন্যান্য প্রমাণাদি থেকে যা তার অর্থ স্পষ্ট করে, সে অনুযায়ী দেখতে হবে।

এটি একটি মহান, গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী মূলনীতি, যা কিতাব ও সুন্নাহ অনুধাবন এবং সেগুলোর মাধ্যমে নির্বিশেষে প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে কার্যকর। এটি প্রমাণ পেশ (ইসতিদলাল), আপত্তি (ই'তিরাদ), উত্তর (জাওয়াব), দলিলের সর্বজনীনতা (তারদুদ-দালিল) এবং তার খণ্ডন (নাকদ) জানার ক্ষেত্রেও উপকারী।