ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৮

আর সুস্পষ্ট যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (আল-মা'কূল আস-সারীহ) এর উপরই নির্দেশ করে। কেননা, সুস্পষ্ট বিবেক (আকল) এবং জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুসারে, যা অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম), তা দেখতেও পায় না, শুনতেও পায় না। কিন্তু সা’লিমিয়্যাহ (السالمية) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহ শোনেন এবং দেখেন এমন কিছুকে যা তাঁর জ্ঞানে বিদ্যমান, তাঁর থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান নয়। আর তারা এ কথা বলেননি যে, তিনি রবের (আল্লাহর) থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান কোনো কিছুকে শোনেন ও দেখেন।

সুতরাং, যখন বান্দাদের সৃষ্টি করা হলো এবং তারা কাজ করলো ও কথা বললো; তখন হয় আমরা বলবো যে, তিনি তাদের কথা শোনেন এবং তাদের কাজ দেখেন; অথবা বলবো যে, তিনি দেখেনও না, শোনেনও না। যদি কেউ তা অস্বীকার করে, তবে তা এই দুটি সিফাতের (গুণাবলীর) ক্ষেত্রে ‘তা’তীল’ (গুণাবলী অস্বীকার) এবং কুরআনের প্রতি মিথ্যা আরোপ। আর এই দুটি হলো পূর্ণতার সিফাত (صِفَتَا كَمَالٍ), যাতে কোনো ত্রুটি নেই। যে শোনে ও দেখে, সে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে শোনে না ও দেখে না। আর সৃষ্টিও শোনার ও দেখার গুণে গুণান্বিত হয়। সুতরাং, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা ব্যতীত কেবল সৃষ্টির পক্ষেই পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব। আর আল্লাহ তা‘আলা একাধিক স্থানে তাদের নিন্দা করেছেন যারা এমন কিছুর ইবাদত করে যা শোনে না ও দেখে না।

আর এই কারণেও যে, তিনি (আল্লাহ) ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব)। আর চিরঞ্জীব সত্তা যদি শ্রবণ (সাম') ও দৃষ্টি (বাসার) দ্বারা গুণান্বিত না হন, তবে তিনি এর বিপরীত গুণাবলী—অর্থাৎ অন্ধত্ব (আল-আমা) ও বধিরতা (আস-সামাম)—দ্বারা গুণান্বিত হবেন, যা অসম্ভব। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।

তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো (المقصود هنا): যখন তিনি কথা ও কাজগুলো অস্তিত্বে আসার পর শোনেন ও দেখেন; তখন হয় বলা হবে: এটি একটি ‘তাজাদদুদ’ (নতুন করে সৃষ্টি হওয়া বা নবায়ন), আর তিনি পূর্বে তা শুনতেন না ও দেখতেন না—সুতরাং তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করার পরেও শোনেন না ও দেখেন না (যদি তাজাদদুদ অস্বীকার করা হয়)।

আর যদি কোনো কিছু নতুন করে সৃষ্টি হয় (তাজাদদুদ ঘটে): তবে তা হয় অস্তিত্ব (উযূদ) হবে, নয়তো অনস্তিত্ব (আদাম) হবে। যদি তা অনস্তিত্ব হয়, তবে কোনো কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হলো না। আর যদি তা অস্তিত্ব হয়: তবে হয় তা আল্লাহর সত্তার সাথে কায়েম (قَائِمًا بِذَاتِ اللَّهِ) থাকবে, নয়তো তাঁর ব্যতীত অন্য কারো সত্তার সাথে কায়েম থাকবে। আর দ্বিতীয়টি (অন্য কারো সত্তার সাথে কায়েম থাকা) এই অনিবার্য পরিণতি টেনে আনে যে, সেই অন্য সত্তাই হবে শ্রোতা ও দ্রষ্টা। সুতরাং, এটি সুনিশ্চিত যে, সেই বিদ্যমান শ্রবণ ও দৃষ্টি আল্লাহর সত্তার সাথেই কায়েম (قَائِمٌ بِذَاتِ اللَّهِ)। আর এর কোনো বিকল্প নেই (বা এটি অনিবার্য)।