ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪

অজ্ঞতা। তারা ধারণা করে যে তাদের কাছে বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি রয়েছে, অথচ তাদের কাছে রয়েছে কেবলই অজ্ঞতাজনিত অসারতা: সমতল ভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না, বরং সে তার কাছে আল্লাহকে পায়, অতঃপর তিনি তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

এটিই হলো যৌগিক অজ্ঞতা (আল-জাহল আল-মুরাক্কাব); কারণ তারা ছিল সন্দেহ ও দ্বিধার মধ্যে। তাই তারা এমন অন্ধকারে রয়েছে, যার একটির উপর আরেকটি। যখন সে তার হাত বের করে, তখন সে তা দেখতে পায় না। আর আল্লাহ যার জন্য আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই। কুরআন ও ঈমানের আলোর তুলনায় এরা কোথায়? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর (আলো)। তাঁর নূরের উপমা হলো একটি কুলুঙ্গির মতো, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ। প্রদীপটি একটি কাঁচের আবরণের মধ্যে, কাঁচের আবরণটি যেন একটি দ্যুতিময় নক্ষত্র। তা এক মুবারক বৃক্ষ, যায়তূন (জলপাই) থেকে প্রজ্বলিত হয়, যা প্রাচ্যেরও নয় এবং প্রতীচ্যেরও নয়। তার তেল যেন আলো দেয়, যদিও তাকে আগুন স্পর্শ না করে। আলোর উপর আলো। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পথ দেখান। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন। আর আল্লাহ সব বিষয়ে সম্যক অবগত।

যদি বলা হয়: কথা (আল-কালাম) এবং কাজ (আল-ফি‘ল) যে ‘ঐচ্ছিক গুণাবলী’ (আস-সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত, তা তো স্পষ্ট। কারণ তা রবের ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা সংঘটিত হয়। কিন্তু ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা), ‘মাহাব্বাহ’ (ভালোবাসা), ‘রিদা’ (সন্তুষ্টি) এবং ‘গাদাব’ (ক্রোধ)—এগুলোর ক্ষেত্রে বিবেচনার অবকাশ আছে। কারণ ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা) নিজেই হলো ‘মাশীআহ’ (সংকল্প)। আর তিনি সুবহানাহু যখন এমন কাউকে সৃষ্টি করেন যাকে তিনি ভালোবাসেন, যেমন আল-খলীল (ইব্রাহিম আ.), তখন তিনি তাকে ভালোবাসেন। তিনি মুমিনদের ভালোবাসেন এবং মুমিনগণও তাঁকে ভালোবাসেন। অনুরূপভাবে, যখন মানুষ এমন কাজ করে যা তিনি দেখেন (এবং ভালোবাসেন)। আর এটি অপরিহার্য (লাযিম), তা থেকে নিষ্কৃতি নেই। তাহলে তা কীভাবে ঐচ্ছিকতার (ইখতিয়ার) অধীনে আসে?

বলা হবে: যা কিছু তার অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করে, তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছা (মাশীআহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারাই হয়। আর তিনি সুবহানাহু যা চান, তা হয়; আর যা চান না, তা হয় না। সুতরাং তিনি যা চান, তার হওয়াটা আবশ্যক হয়ে যায় এবং তা রবের ইচ্ছা ও ক্ষমতার অধীনে থাকে। আর যা তিনি চান না, তার উপর ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তার হওয়াটা অসম্ভব হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: