ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৭

পরিচ্ছেদ।

এবং প্রধান চিন্তাবিদগণ—যেমন আবূ আব্দুল্লাহ আর-রাযী ও আবূ আল-হাসান আল-আমীদী এবং অন্যান্যরা—সাময়িক ঘটনাবলির (আল্লাহর সত্তায়) অনুপ্রবেশের অস্বীকারকারীদের যুক্তিগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর সবগুলোর অসারতা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তারা তাদের জন্য চারটি যুক্তি উল্লেখ করেছেন:

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: প্রসিদ্ধ যুক্তি। আর তা হলো, যদি সাময়িক ঘটনাবলি তাঁর (আল্লাহর) সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে তিনি তা এবং তার বিপরীত বিষয়াদি থেকে মুক্ত থাকবেন না। আর যা সাময়িক ঘটনাবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই সাময়িক (সৃষ্ট)।

এবং তারা প্রথম ভিত্তি (প্রস্তাবনা) এবং দ্বিতীয় ভিত্তি (প্রস্তাবনা) অস্বীকার করেছেন; আর-রাযী ও অন্যান্যরা সেগুলোর অসারতা উল্লেখ করেছেন। আর এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্যত্র বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: যদি তিনি অনাদিকালে সেগুলোর (সাময়িক ঘটনাবলির) গ্রহণকারী হতেন, তবে এই গ্রহণ তাঁর সত্তার অনিবার্য অনুষঙ্গ হতো। ফলে এই গ্রহণ গৃহীত বিষয়ের সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে তুলত। অথচ অনাদিকালে সাময়িক ঘটনাবলির অস্তিত্ব অসম্ভব (মুহাল)।

আর তারা নিজেরাই কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা এর বিরোধিতা করে এটিকে বাতিল করেছে: এই বলে যে, তিনি সাময়িক ঘটনাবলি সৃষ্টিতে সক্ষম, আর ক্ষমতা ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়ের সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে। অথচ ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়ের—যা হলো সাময়িক ঘটনাবলি—অস্তিত্ব অনাদিকালে অসম্ভব (মুহাল)।

আর এই যুক্তিটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল:

প্রথমত, বলা যায় যে, সাময়িক ঘটনাবলির অস্তিত্ব হয় অসম্ভব (মুমতানি') হবে, অথবা সম্ভব (মুমকিন) হবে। যদি তা সম্ভব হয়, তবে সেগুলোর গ্রহণ এবং সেগুলোর উপর ক্ষমতা সর্বদা সম্ভব হবে। আর সেক্ষেত্রে অনাদিকালে সেগুলোর শ্রেণির অস্তিত্ব অসম্ভব হবে না; বরং সম্ভব যে সেগুলোর শ্রেণি ক্ষমতাপ্রাপ্ত (মাকদূর) এবং গৃহীত (মাকবূল) হবে।