ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫

এবং নিশ্চয়ই জান্নাত (বেহেশত) ও নার (জাহান্নাম) হলো সেটিরই অভিব্যক্তি; আর ইলাহী কিতাবসমূহে উল্লেখিত বর্ণনাগুলো কেবল আধ্যাত্মিক প্রত্যাবর্তন (মা’আদ আর-রূহানী) বোঝানোর জন্য উপস্থাপিত উপমা (আমছালুন মাযরূবাহ)। এবং নিশ্চয়ই মালাক (ফেরেশতা) ও জিন হলো আরদ (অস্থায়ী গুণ বা অ্যাক্সিডেন্ট), এবং এগুলো হলো আত্মার (নফস) সৎ ও অসৎ শক্তিসমূহ (কুওয়া)। এবং নিশ্চয়ই রূহ (আত্মা) নড়াচড়া করে না; বরং তার কাছে সৃষ্টিজগতের (কাওন) বাস্তবতাগুলো উন্মোচিত হয়, আর এটাই আল্লাহর দিকে তার নৈকট্য (কুরব) হয়। এবং নিশ্চয়ই নবীর মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এই ধরনের অস্বীকার (নাফি) ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব) কুফর (অবিশ্বাস)।

অনুরূপভাবে, মুতাকাল্লিমাহ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) যা সাব্যস্ত করেন যে, বান্দা তার দেহ ও রূহ দ্বারা সেই 'মর্যাদাপূর্ণ স্থানসমূহের' (আল-আমাকিন আল-মুফাদ্দালাহ) দিকে নৈকট্য লাভ করে, যেখানে রবের নূর (আলো) প্রকাশ পায়— যেমন আসমানসমূহ ও মাসজিদসমূহ, এবং অনুরূপভাবে ফেরেশতাগণ— এই বিষয়টি সঠিক। কিন্তু তাদের এই দাবি যে, তারা আল্লাহর সত্তার (যাতিলাহ) দিকে নৈকট্য লাভ করে না এবং আল্লাহ আরশের (সিংহাসনের) উপরে নন— এটি বাতিল (অসার)।

বরং সঠিক হলো সেটিকে সাব্যস্ত করা এবং সেই সাথে নসসমূহে (ধর্মীয় গ্রন্থসমূহের মূল পাঠে) যা এসেছে, সেটিকেও সাব্যস্ত করা— যেমন বান্দার তার রবের দিকে নৈকট্য এবং রবের পক্ষ থেকে বান্দাদের প্রতি তাজাল্লী (আত্মপ্রকাশ), যা তাদের সাথে সংযুক্ত ও তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন পর্দাগুলো (হিজাব) উন্মোচনের মাধ্যমে ঘটে। এবং নিশ্চয়ই নৈকট্য (কুরব) ও তাজাল্লীর মধ্যে রয়েছে বান্দার সেই জ্ঞান, যা তার কাছে সত্যের প্রকাশ (যুহূর আল-হক), এবং বান্দার সেই আমল (কর্ম), যা তার রবের দিকে তার অগ্রসর হওয়া (দুনু)।

আর আমি রবের অগ্রসর হওয়া (দুনু) ও তাঁর নৈকট্য (কুরব) এবং এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মধ্যে যে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে, সে সম্পর্কে আলোচনা করেছি। অতঃপর কিছু মুতাসান্নিনাহ (যারা সুন্নাহর দাবিদার) ও অজ্ঞ ব্যক্তিরা যখন দেখে যে, তারা (মুতাকাল্লিমাহ) সত্যের যা কিছু সাব্যস্ত করে, তখন তারা সেটিকে সত্যায়ন করা থেকে পালিয়ে যায়; যদিও এর (সাব্যস্তকৃত সত্যের) সাথে আহলুস সুন্নাহর সাব্যস্তকৃত বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ (মুনফাত) নেই, বরং সবটাই সঠিক। এবং সম্ভবত যে বিষয়গুলো সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে, সেগুলোর স্বীকৃতি দেওয়া সেই বিষয়গুলোর স্বীকৃতির চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, যেগুলোতে মতবিরোধ (নিযা) সৃষ্টি হয়েছে; কারণ ঐকমত্যের বিষয়গুলো অধিকতর স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট, এবং তা মতবিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর মূল ভিত্তি (আসল)। ফলে এক প্রকারের ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হয়...।