Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬২

খণ্ড ৬

খণ্ড ৬

মূল আরবি

كَثِيرَةً؛ وَخَاطَبَ بِهِ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ وَفِيهِمْ الذَّكِيُّ وَالْبَلِيدُ وَالْفَقِيهُ وَغَيْرُ الْفَقِيهِ وَقَدْ أَوْجَبَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَدَبَّرُوا ذَلِكَ الْخِطَابَ وَيَعْقِلُوهُ وَيَتَفَكَّرُوا فِيهِ وَيَعْتَقِدُوا مُوجَبَهُ ثُمَّ أَوْجَبَ أَنْ لَا يَعْتَقِدُوا بِهَذَا الْخِطَابِ شَيْئًا مِنْ ظَاهِرِهِ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ دَلِيلًا خَفِيًّا يَسْتَنْبِطُهُ أَفْرَادُ النَّاسِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ ظَاهِرَهُ كَانَ هَذَا تَدْلِيسًا وَتَلْبِيسًا وَكَانَ نَقِيضَ الْبَيَانِ وَضِدَّ الْهُدَى وَهُوَ بِالْأَلْغَازِ وَالْأَحَاجِيِّ أَشْبَهُ مِنْهُ بِالْهُدَى وَالْبَيَانِ.

فَكَيْفَ إذَا كَانَتْ دَلَالَةُ ذَلِكَ الْخِطَابِ عَلَى ظَاهِرِهِ أَقْوَى بِدَرَجَاتِ كَثِيرَةٍ مِنْ دَلَالَةِ ذَلِكَ الدَّلِيلِ الْخَفِيِّ عَلَى أَنَّ الظَّاهِرَ غَيْرُ مُرَادٍ أَمْ كَيْفَ إذَا كَانَ ذَلِكَ الْخَفِيُّ شُبْهَةً لَيْسَ لَهَا حَقِيقَةٌ؟ . فَسَلَّمَ لِي ذَلِكَ الرَّجُلُ هَذِهِ الْمَقَامَاتِ.

قُلْت: وَنَحْنُ نَتَكَلَّمُ عَلَى صِفَةٍ مِنْ الصِّفَاتِ وَنَجْعَلُ الْكَلَامَ فِيهَا أُنْمُوذَجًا يُحْتَذَى عَلَيْهِ وَنُعَبِّرُ بِصِفَةِ ` الْيَدِ ` وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَقَالَ تَعَالَى لإبليس: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وَقَالَ تَعَالَى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ وَقَالَ تَعَالَى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَقَالَ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَقَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ .

বাংলা অনুবাদ

অনেক; এবং তিনি এর মাধ্যমে সকল সৃষ্টিকে সম্বোধন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছে বুদ্ধিমান, নির্বোধ, ফকীহ (আইনজ্ঞ) এবং যারা ফকীহ নয়। আর তিনি তাদের উপর আবশ্যক করেছেন যে তারা যেন সেই সম্বোধন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে (তাদাব্বুর), তা অনুধাবন করে (আকল), তাতে মনোযোগ দেয় (তাফাক্কুর) এবং এর অপরিহার্য বিষয়কে বিশ্বাস করে (আক্বীদা পোষণ করে)। এরপর তিনি আবশ্যক করলেন যে তারা যেন এই সম্বোধনের বাহ্যিক অর্থের (যাহির) কোনো কিছুতেই বিশ্বাস না করে; কারণ সেখানে একটি গোপন প্রমাণ (দলীল খাফিয়্য) রয়েছে, যা কেবল কিছু নির্দিষ্ট মানুষই উদ্ভাবন (ইস্তিম্বাত) করতে পারে, যা প্রমাণ করে যে তিনি এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি—এমন হলে এটি হতো প্রতারণা (তাদলীস) এবং বিভ্রান্তি (তালবীস), আর এটি হতো সুস্পষ্ট বর্ণনার (আল-বায়ান) বিপরীত এবং হেদায়েতের (আল-হুদা) বিরোধী।

এটি হেদায়েত ও সুস্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে ধাঁধা (আল-আলগায) ও রহস্যময় উক্তির (আল-আহাজী) সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাহলে কেমন হবে যদি সেই সম্বোধনের বাহ্যিক অর্থের উপর তার প্রমাণ বহুলাংশে শক্তিশালী হয় সেই গোপন প্রমাণের চেয়ে, যা প্রমাণ করে যে বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়? অথবা কেমন হবে যদি সেই গোপন বিষয়টি এমন একটি সন্দেহ (শুবহা) হয় যার কোনো বাস্তবতা নেই? তখন সেই লোকটি আমার কাছে এই অবস্থানগুলো (মাকামাত) মেনে নিলেন।

আমি বললাম: আর আমরা এখন সিফাতসমূহের (গুণাবলী) মধ্য থেকে একটি সিফাত নিয়ে আলোচনা করব এবং সেই আলোচনাকে একটি অনুকরণীয় আদর্শ (উনমূযাজ) হিসেবে গ্রহণ করব। আর আমরা ‘আল-ইয়াদ’ (হাত) সিফাতটি দ্বারা উদাহরণ দেব।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ইয়াহুদীরা বলে, ‘আল্লাহর হাত বাঁধা।’ তাদের হাতই বাঁধা হোক এবং তারা যা বলেছে তার জন্য তারা অভিশপ্ত হোক। বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত; তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৪)

আর আল্লাহ তাআলা ইবলীসকে বলেছেন: আমি যাকে আমার দু’হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? (সূরা সোয়াদ ৩৮:৭৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ সম্মান দেয়নি। অথচ কিয়ামতের দিন গোটা পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৬৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরকতময় তিনি, যার হাতে রাজত্ব (আল-মুলক)। (সূরা আল-মুলক ৬৭:১)

আর তিনি বলেছেন: আপনার হাতেই সকল কল্যাণ। নিশ্চয়ই আপনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। (সূরা আলে ইমরান ৩:২৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি দেখেনি যে, আমি তাদের জন্য আমার হাতসমূহের (আইদীনা) তৈরি করা বস্তু থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, ফলে তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে? (সূরা ইয়াসীন ৩৬:৭১)