Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৩

খণ্ড ৬

খণ্ড ৬

মূল আরবি

وَقَدْ تَوَاتَرَ فِي السُّنَّةِ مَجِيءُ ` الْيَدِ ` فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَالْمَفْهُومُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ: أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى يَدَيْنِ مُخْتَصَّتَيْنِ بِهِ ذَاتِيَّتَيْنِ لَهُ كَمَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ؛ وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ دُونَ الْمَلَائِكَةِ وَإِبْلِيسَ وَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَقْبِضُ الْأَرْضَ وَيَطْوِي السَّمَوَاتِ بِيَدِهِ الْيُمْنَى وَأَنَّ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ وَمَعْنَى بَسْطِهِمَا بَذْلُ الْجُودِ وَسَعَةُ الْعَطَاءِ؛ لِأَنَّ الْإِعْطَاءَ وَالْجُودَ فِي الْغَالِبِ يَكُونُ بِبَسْطِ الْيَدِ وَمَدِّهَا؛ وَتَرْكُهُ يَكُونُ ضَمًّا لِلْيَدِ إلَى الْعُنُقِ صَارَ مِنْ الْحَقَائِقِ الْعُرْفِيَّةِ إذَا قِيلَ هُوَ مَبْسُوطُ الْيَدِ فُهِمَ مِنْهُ يَدٌ حَقِيقَةً وَكَانَ ظَاهِرُهُ الْجُودَ وَالْبُخْلَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ وَيَقُولُونَ: فُلَانٌ جَعْدُ الْبَنَانِ وَسَبْطُ الْبَنَانِ.

قُلْت لَهُ: فَالْقَائِلُ؛ إنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ يَدٌ مِنْ جِنْسِ أَيْدِي الْمَخْلُوقِينَ: وَأَنَّ يَدَهُ لَيْسَتْ جَارِحَةً فَهَذَا حَقٌّ. وَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ يَدٌ زَائِدَةٌ عَلَى الصِّفَاتِ السَّبْعِ؛ فَهُوَ مُبْطِلٌ. فَيَحْتَاجُ إلَى تِلْكَ الْمَقَامَاتِ الْأَرْبَعَةِ. أَمَّا ` الْأَوَّلُ ` فَيَقُولُ: إنَّ الْيَدَ تَكُونُ بِمَعْنَى النِّعْمَةِ وَالْعَطِيَّةِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِاسْمِ سَبَبِهِ كَمَا يُسَمَّى الْمَطَرُ وَالنَّبَاتُ سَمَاءً وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: لِفُلَانِ عِنْدَهُ أَيَادٍ وَقَوْلُ أَبِي طَالِبٍ لَمَّا فَقَدَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

يَا رَبِّ رُدَّ رَاكِبِي مُحَمَّدًا ... [اردده ربي] وَاصْطَنِعْ عِنْدِي يَدًا

বাংলা অনুবাদ

আর সুন্নাহর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে ‘আল-ইয়াদ’ (হাত)-এর উল্লেখ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে এসেছে। সুতরাং এই বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: আল্লাহ তাআলার জন্য এমন দুটি হাত রয়েছে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট এবং তাঁর সত্তাগত (যাতিয়্যাহ), যা তাঁর মহিমার জন্য উপযুক্ত; আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আদমকে তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, ফিরিশতা ও ইবলীসকে নয়। আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ডান হাত দ্বারা পৃথিবীকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর উভয় হাত প্রসারিত (সূরা মায়েদা ৫:৬৪)

আর এই প্রসারণের অর্থ হলো: উদারতা ব্যয় করা এবং দানের প্রশস্ততা; কারণ, দান ও উদারতা সাধারণত হাত প্রসারিত ও বিস্তৃত করার মাধ্যমে হয়ে থাকে; আর তা বর্জন করা হয় হাতকে গর্দানের সাথে গুটিয়ে রাখার মাধ্যমে। এটি প্রথাগত বাস্তবতার (উরফিয়্যাহ হাক্বীক্বাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে যে, যখন বলা হয় ‘সে মুক্তহস্ত’ (মাবসূতুল ইয়াদ), তখন তা দ্বারা প্রকৃত হাতকেই বোঝা যায় এবং এর বাহ্যিক অর্থ হয় উদারতা ও কৃপণতা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তোমার হাতকে তোমার গর্দানের সাথে শৃঙ্খলিত করে রেখো না এবং তাকে পুরোপুরি প্রসারিতও করো না (সূরা ইসরা ১৭:২৯)

আর তারা বলে: অমুক ব্যক্তি ‘জা’দুল বান্নান’ (আঙুল গুটিয়ে রাখা—কৃপণ) এবং ‘সাবতুল বান্নান’ (আঙুল প্রসারিত রাখা—উদার)।

আমি তাকে বললাম: সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তাঁর (আল্লাহর) এমন কোনো হাত নেই যা সৃষ্টিকুলের হাতের প্রকারভুক্ত, এবং তাঁর হাত কোনো অঙ্গ (জারীহা) নয়—তবে এটি সত্য। কিন্তু যদি সে দাবি করে যে, তাঁর জন্য সাতটি সিফাতের (গুণাবলির) অতিরিক্ত কোনো হাত নেই—তবে সে বাতিলপন্থী (মুত্বিল)। সুতরাং তার জন্য সেই চারটি অবস্থানের (মাক্বামাত) প্রয়োজন হবে।

প্রথমত, সে বলে: নিশ্চয়ই ‘আল-ইয়াদ’ (হাত) দ্বারা নিয়ামত ও দানকে বোঝানো হয়, যা কোনো বস্তুকে তার কারণের নামে নামকরণ করার মতো, যেমন বৃষ্টি ও উদ্ভিদকে ‘আসমান’ (সামা) বলা হয়। আর এর থেকেই তাদের এই উক্তি এসেছে: ‘অমুক ব্যক্তির কাছে তার অনেক ‘আইয়াদী’ (হাত/দান) রয়েছে।’ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হারিয়ে আবূ তালিবের এই উক্তি:

ইয়া রব্বি রুদ্দা রা-কিবী মুহাম্মাদান... [ইরদুদহু রব্বি] ওয়াসত্বনি’ ইনদী ইয়াদান।

(হে আমার রব, আমার আরোহী মুহাম্মাদকে ফিরিয়ে দিন... [হে আমার রব, তাকে ফিরিয়ে দিন] এবং আমার প্রতি একটি অনুগ্রহ (ইয়াদ) করুন।)