ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮১

মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মত হলো যে আল্লাহর নামসমূহ নিরানব্বইয়ের (৯৯) চেয়েও বেশি। তারা—যাদের মধ্যে আল-খাত্তাবীও রয়েছেন—বলেছেন: তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে এগুলো গণনা করবে—এখানে সংখ্যার দ্বারা সীমাবদ্ধকরণটি সেই নামগুলোর প্রতি প্রত্যাবর্তন করে, যেগুলো এই বিশেষ নাম হিসেবে বিশেষিত।

সুতরাং এই বাক্যটি—অর্থাৎ তাঁর বাণী: যে এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—এটি নিরানব্বইয়ের (৯৯) বিশেষণ (সিফাত), এটি কোনো নতুনভাবে শুরু হওয়া বাক্য (জুমলাহ মুবতাদাআহ) নয়। তবে এর অবস্থান হলো 'নসব' (কর্মকারক)। আবার এটি নতুনভাবে শুরু হওয়া বাক্যও হতে পারে, কিন্তু অর্থে কোনো পার্থক্য হয় না।

আর এর মর্মার্থ হলো: আল্লাহর এই সংখ্যার সমপরিমাণ কিছু নাম রয়েছে, যে এগুলো গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: "আমার একশত গোলাম আছে, যাদেরকে আমি মুক্তির জন্য প্রস্তুত করেছি, এবং এক হাজার দিরহাম আছে, যা আমি হজের জন্য প্রস্তুত করেছি।" অতএব, সংখ্যার দ্বারা সীমাবদ্ধকরণটি সেই বিশেষণে বিশেষিত বস্তুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মূলগতভাবে সেই সংখ্যার যোগ্যতার ক্ষেত্রে নয়। কারণ তিনি (আল্লাহ/রাসূল) এমনটি বলেননি যে আল্লাহর নামসমূহ নিরানব্বইটিই।

তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো সেই হাদীসে তাঁর (রাসূলের) বাণী, যা ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার প্রতিটি নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে সংরক্ষিত রেখেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর নিরানব্বইয়ের (৯৯) ঊর্ধ্বেও নাম রয়েছে, যা কিছু মুমিন গণনা করে (বা মুখস্থ করে)।

উপরন্তু, তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এই সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধকরণটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সমতুল্য: ঊনিশ জন (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৩০)। যখন তারা (কাফিররা) এই সংখ্যাকে কম মনে করল, তখন আল্লাহ বললেন: আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে একমাত্র তিনিই জানেন (সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪:৩১)।

সুতরাং, তাঁর নামসমূহ একমাত্র তিনিই জানেন—এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর কারণ হলো, যদি এই কথাটি (নিরানব্বইয়ের কথা) এককভাবে বলা হতো, তবে তা সংখ্যাগত তাৎপর্য (মাফহুমুল আদাদ) ছাড়া অন্য কোনোভাবে নামসমূহকে সীমিত করার অর্থ দিত না, যা গুণগত তাৎপর্য (মাফহুমুস সিফাহ)-এর চেয়ে দুর্বল। আর এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ। যদিও আমাদের নিকট মনোনীত মত হলো এই যে, ব্যাপকতার দাবি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও বিশেষভাবে উল্লেখ করা (তাখসিস বিল-যিকর) উপকারিতা দেয় (অর্থাৎ বিশেষ গুরুত্ব বোঝায়)।