ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৭

সুতরাং, এতে কেবল এতটুকুই আছে যে তারা বাজারে আসবে এবং সেখানে তাদের সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি পাবে। আর তাদের অনুপস্থিতিতে তাদের পরিবার-পরিজনও সৌন্দর্য ও লাবণ্যে বৃদ্ধি পাবে, যদিও তারা জান্নাতের বাজারে আসেনি।

যদি এক হাদীসের অতিরিক্ত অংশ অন্য হাদীসের উপর অগ্রহণযোগ্য হয়; বরং তা এক প্রকারের বৈপরীত্য (তা‘আরুদ) সৃষ্টি করে? তবে এই অধ্যায়ে জুমু‘আর দিনে আল্লাহকে দেখার (রু’ইয়াহ) কোনো হাদীস গ্রহণ করা উচিত নয়; কারণ এতে এমন কিছু নেই যা আনাস (রাঃ)-এর এই হাদীসের সমকক্ষ হতে পারে। কেননা এটিই সেই হাদীস যা সহীহ সংকলনকারীরা (আসহাবুস সহীহ) অন্যদের বাদ দিয়ে সংকলন করেছেন।

বরং বলা যেতে পারে: যদি আল্লাহকে দেখা (রু’ইয়াহ) বিশেষ হতো এবং চেহারাগুলোর সৌন্দর্য ও লাবণ্য বৃদ্ধি যদি এর কারণেই হতো, তবে এই হাদীসে তা জানানো হতো। বরং বলা যেতে পারে: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, সৌন্দর্য ও লাবণ্যের বৃদ্ধি কেবল সেই বাতাসের কারণে হয়েছিল যা তাদের চেহারা ও পোশাকের উপর দিয়ে প্রবাহিত হতো।

যদিও বলা আবশ্যক যে: ঐ হাদীসগুলোতে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা এর (এই হাদীসের) সাথে সাংঘর্ষিক নয়—যদিও এটি (আনাস (রাঃ)-এর হাদীস) অধিক সহীহ। কেননা তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) কেবল তখনই হয় যখন বৈপরীত্য (তানাফী) থাকে। কিন্তু যখন দুটি হাদীসের একটিতে কোনো বিষয় সম্পর্কে জানানো হয় এবং অন্যটিতে এমন অতিরিক্ত বিষয় সম্পর্কে জানানো হয় যা প্রথমটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তখন সেই অতিরিক্ত অংশটি একটি স্বতন্ত্র খবরের মর্যাদায় গণ্য হয়। আর এটাই সঠিক (আস-সাওয়াব)।

আর এটি সেই বিষয় নয় যেখানে ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন যে, নস (মূল টেক্সট)-এর উপর অতিরিক্ত সংযোজন কি নসখ (রহিতকরণ)? কেননা সেই মতভেদ কেবল `আহকাম` (আইনগত বিধান)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা হলো আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি), বৈধতা (ইবাহাহ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি: যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ [ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশ’টি করে বেত্রাঘাত করো]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْبِكْرُ بِالْبِكْرِ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ [কুমারী ব্যভিচারীর জন্য একশ’ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন (তাগরীব)]। এবং তিনি অন্য একজনকে বলেছিলেন: عَلَى ابْنِك جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ [তোমার পুত্রের জন্য একশ’ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন (তাগরীব)]।

সুতরাং, এখানে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এই অতিরিক্ত সংযোজন কি আল্লাহর বাণী: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا এর জন্য নসখ (রহিতকরণ)? যদিও জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এই মত পোষণ করেন যে এটি নসখ নয়, আর এটিই সহীহ (সঠিক), যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে।