ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০

তখন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ইছবাত (সুন্নাহ ও সাব্যস্তকারীগণ) তাদেরকে বললেন: তোমাদের এই প্রমাণ (যুক্তি) শরীয়তের মধ্যে একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) প্রমাণ, যা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের কেউই প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেননি। বরং আশআরী তাঁর ‘রিসালাতুহু ইলা আহলিত ছাগ্র’ (সীমান্তবাসীদের প্রতি তাঁর পত্র)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি রাসূলগণের দীনের মধ্যে একটি হারাম (নিষিদ্ধ) প্রমাণ এবং এর উপর ভিত্তি করে মুসলিমদের দীন প্রতিষ্ঠা করা জায়েয নয়। আর অন্যেরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি যেমন শরীয়তে হারাম, তেমনি যুক্তির (আকলের) দিক থেকেও বাতিল।

আর সালাফ ও ইমামগণ কর্তৃক আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ), জাহমিয়্যাহ এবং আ'রাদ্ব (আনুষঙ্গিক গুণাবলী) ও আজসাম (দেহ/বস্তু) নিয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্তদের নিন্দা করার মূল উদ্দেশ্য ছিল এই ধরনের প্রমাণের নিন্দাই; যেমনটি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা যথাস্থানে করা হয়েছে।

আর যখন ‘মাকালাতুল জাহমিয়্যাহ’ (জাহমিয়্যাহদের মতবাদ) প্রকাশ পেল, তখন এর পরে এলেন ‘আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু কুল্লাব’, যিনি আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে (উলুও) থাকার বিষয়ে সালাফ ও ইমামগণের সাথে একমত পোষণ করেন। এবং তিনি ব্যাখ্যা করলেন যে, ‘তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে থাকা’ (উলুও) যুক্তির (আকলের) মাধ্যমে জানা যায়, আর ‘আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া’ (সমাসীন হওয়া) শ্রুতির (সাম' বা ওহীর) মাধ্যমে জানা যায়। অনুরূপভাবে, তাঁর পরে এলেন হারিস আল-মুহাসিবি এবং আবুল আব্বাস আল-কালানসি ও অন্যান্য মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) যারা সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করতেন।

অতঃপর এলেন ‘আবুল হাসান আল-আশআরী’, যিনি ইবনু কুল্লাব ও তাঁর সমমনাদের পদ্ধতি অনুসরণ করলেন এবং তাঁর কিতাবসমূহে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মতবাদের মূলনীতিগুলো উল্লেখ করলেন; এবং (তিনি উল্লেখ করলেন) যে ইবনু কুল্লাব সেগুলোর অধিকাংশের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করেন। আর এদেরকে ‘সিফাতিয়্যাহ’ (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) নামে অভিহিত করা হয়, কারণ তারা মু'তাযিলাহদের বিপরীতে আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন। কিন্তু ‘ইবনু কুল্লাব ও তাঁর অনুসারীগণ’ আল্লাহর জন্য এমন কোনো কাজ (আফ'আল) সাব্যস্ত করেননি যা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকে এবং যা তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা)-এর সাথে সম্পর্কিত; বরং কাজ ছাড়াও এমন কোনো বিষয়ও সাব্যস্ত করেননি যা তাঁর মাশিয়্যাহ ও কুদরত-এর সাথে সম্পর্কিত।

তাই ‘মু'তাযিলাহ’ বলত: আ'রাদ্ব (আনুষঙ্গিক গুণাবলী) ও হাওয়াদ্দিস (নশ্বর/সৃষ্ট বিষয়াদি) তাঁর সত্তায় প্রবেশ করে না। আর তারা ‘আ'রাদ্ব’ দ্বারা কেবল রোগ ও ত্রুটি বোঝায় না; বরং তারা এর দ্বারা সিফাত (গুণাবলী) বোঝাতে চায়; এবং তারা বোঝাতে চায় না [অসমাপ্ত]।