Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৯
খণ্ড ৬
মূল আরবি
إمْكَانِ الِاتِّصَافِ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَعَدَمُ قَبُولِ ذَلِكَ أَعْظَمُ آفَةً وَعَيْبًا وَنَقْصًا. فَسُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
الْوَجْهُ الثَّامِنُ
أَنْ يُقَالَ: ` كَلَامُ اللَّهِ ` إمَّا أَنْ يَكُونَ مَخْلُوقًا مُنْفَصِلًا عَنْهُ وَلَمْ يَقُمْ بِذَاتِهِ كَلَامٌ - كَمَا يَقُولُهُ الْجَهْمِيَّة: مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ - وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ كَلَامُهُ قَائِمًا بِهِ. وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ بِاتِّفَاقِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَسَائِرِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَأَدِلَّةِ بُطْلَانِهِ مِنْ الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ كَثِيرَةٌ كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعِهِ. وَإِنْ كَانَ كَلَامُهُ قَائِمًا بِهِ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يُقَالَ: لَمْ يَقُمْ بِهِ إلَّا الْمَعْنَى كَمَا يَقُولُهُ ابْنُ كُلَّابٍ وَأَتْبَاعُهُ؛ وَإِمَّا أَنْ يَقُومَ بِهِ الْمَعْنَى وَالْحُرُوفُ وَالْأَوَّلُ بَاطِلٌ: أَمَّا (أَوَّلًا فَلِأَنَّ ` الْمَعْنَى الْوَاحِدَ ` يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْخَبَرَ وَأَنْ يَكُونَ هُوَ مَدْلُولَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ.
وَأَمَّا (ثَانِيًا فَلِأَنَّ الْمَعْنَى الْمُجَرَّدَ لَا يُسْمَعُ وَقَدْ ثَبَتَ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ مَسْمُوعٌ مِنْهُ كَمَا سَمِعَهُ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ؛ وَلِهَذَا كَانَ مُحَقِّقُو مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ الْكَلَامَ هُوَ مُجَرَّدُ الْمَعْنَى يَقُولُ: إنَّهُ لَا يُسْمَعُ وَلَكِنَّ ` طَائِفَةً مِنْهُمْ ` زَعَمَتْ أَنَّهُ يُسْمَعُ بِنَاءً عَلَى قَوْلِهِمْ: إنَّ السَّمْعَ يَتَعَلَّقُ بِكُلِّ مَوْجُودٍ وَالرُّؤْيَةَ بِكُلِّ مَوْجُودٍ وَالشَّمَّ وَالذَّوْقَ وَاللَّمْسَ بِكُلِّ مَوْجُودٍ وَجُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ يَقُولُونَ إنَّ فَسَادَ هَذَا مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ مِنْ الْعَقْلِ وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ مَا أَنْكَرَهُ الْجُمْهُورُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمْ.
বাংলা অনুবাদ
কামালিয়াতের গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার সম্ভাবনা (যোগ্যতা) থাকা সত্ত্বেও তা গ্রহণ না করা হলো সবচেয়ে বড় বিপর্যয়, ত্রুটি ও অপূর্ণতা। সুতরাং আল্লাহ পবিত্র এবং জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে, সুমহান মহত্ত্বের সাথে।
অষ্টম দিক:
বলা যায় যে, ‘আল্লাহর কালাম’ হয় এমন সৃষ্ট বস্তু যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তাঁর সত্তার সাথে কোনো কালাম বিদ্যমান নেই—যেমনটি জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা এবং অন্যান্যরা বলে থাকে—অথবা তাঁর কালাম তাঁর সাথেই বিদ্যমান (ক্বায়েম)।
আর প্রথম মতটি উম্মাহর সালাফ, এর ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর সকলের ঐকমত্যে বাতিল। শরীয়ত ও যুক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে এর বাতিলের প্রমাণাদি অনেক, যা যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
আর যদি তাঁর কালাম তাঁর সাথেই বিদ্যমান থাকে, তবে তা দুটির বাইরে নয়: হয় বলা হবে যে, তাঁর সাথে কেবল ভাবার্থই বিদ্যমান, যেমনটি ইবনু কুল্লাব ও তাঁর অনুসারীরা বলে থাকেন; অথবা তাঁর সাথে ভাবার্থ ও অক্ষরসমূহ (হরফ) উভয়ই বিদ্যমান।
আর প্রথম মতটি বাতিল। প্রথমত, কারণ ‘একক ভাবার্থ’ আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ হতে পারে না এবং তা তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের তাৎপর্যও হতে পারে না। দ্বিতীয়ত, কারণ বিমূর্ত ভাবার্থ শোনা যায় না। অথচ নস (প্রমাণ) ও ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত যে, আল্লাহর কালাম তাঁর কাছ থেকে শ্রুত, যেমনটি মূসা ইবনু ইমরান তা শুনেছিলেন।
এই কারণেই যারা কালামকে কেবল বিমূর্ত ভাবার্থ বলে মনে করেন, তাদের মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) বলেন যে, তা শোনা যায় না। কিন্তু তাদের মধ্যে একটি দল দাবি করেছে যে, তা শোনা যায়। এটি তাদের এই মতের ভিত্তিতে যে, শ্রবণশক্তি প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, এবং দর্শনশক্তিও প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, আর ঘ্রাণ, স্বাদ ও স্পর্শও প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর সাথে সম্পর্কিত।
আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলেন যে, এই মতের অসারতা যুক্তির অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা জ্ঞাত। আর এটি সেই বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম যা অধিকাংশ লোক আবুল হাসান আল-আশআরী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী আহমাদ-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের ওপর কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন।