ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৯

নবম (ফালকের) গতি; যদিও তা সামগ্রিক (বা সার্বজনীন) গতির ক্ষেত্রে এর অনুগামী, যেমন জাহাজে চলমান কোনো ব্যক্তি, যে জাহাজের গতির বিপরীত দিকে চলে। অনুরূপভাবে, সপ্তম (ফালকের) যে গতি তার জন্য সুনির্দিষ্ট, তা নবম বা অষ্টম (ফালক) থেকে উদ্ভূত নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল ফালকের ক্ষেত্রেও, কারণ প্রত্যেকটির নিজস্ব যে গতি, তা তার উপরের ফালকসমূহ থেকে আসে না।

তাহলে কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, সকল ঘটনার মূল উৎসকে কেবল নবম ফালকের গতি হিসেবে গণ্য করা হবে? যেমনটি দাবি করে তারা, যারা মনে করে যে আরশ ঘন (বা স্থূল/কাসিফ), অথচ তাদের মতে নবম ফালকটি সরল (বা মৌলিক/বাসিত) এবং এর অংশগুলো সমজাতীয়; এতে মূলত কোনো ভিন্নতা নেই। তাহলে কীভাবে এটি ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ের কারণ হতে পারে—যদি না তা গ্রহণকারী বস্তুর (ক্বাওয়াবিল) ভিন্নতা বা অন্য কোনো কারণের ভিত্তিতে হয়?

কিন্তু তারা হলো পথভ্রষ্ট জাতি, যারা এর সাথে এটিকে তিনশত ষাটটি ডিগ্রিতে বিভক্ত করে এবং প্রত্যেক ডিগ্রির জন্য এমন প্রভাব নির্ধারণ করে যা অন্যটির বিপরীত; গ্রহণকারী বস্তুর (ক্বাওয়াবিল) ভিন্নতা ছাড়াই। যেমন কেউ একই পানির কাছে এসে এর কিছু অংশের জন্য এমন প্রভাব নির্ধারণ করে যা অন্য অংশের বিপরীত; গ্রহণকারী বস্তুর ভিত্তিতে নয়; বরং এর এক অংশকে উত্তপ্ত (মুসাখখান), অন্য অংশকে শীতল (মুবাররাদ), আরেক অংশকে সৌভাগ্যজনক (মুসআদান) এবং অন্য অংশকে দুর্ভাগ্যজনক (মুশক্বিয়ান) করে দেয়। আর এটি এমন বিষয় যা তারা নিজেরা এবং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি জানে যে তা বাতিল ও পথভ্রষ্টতা (দ্বালাল)।

আর যখন এদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নয়টি ফালকের উপরে অন্য কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, তখন এই দৃঢ় নিশ্চয়তা পোষণ করা যে, রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) যা জানিয়েছেন, তা হলো আরশই হলো নবম ফালক—তা হলো গায়েবের উপর ঢিল ছোঁড়া (রজম বিল-গায়েব) এবং জ্ঞান ছাড়া কথা বলা।

এই সব আলোচনা করা হলো জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞদের (আহলুল হাইয়াহ) নিকট প্রসিদ্ধ নয়টি ফালকের অস্তিত্ব প্রমাণিত ধরে নিয়ে; কারণ এ বিষয়ে যে বিতর্ক ও অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে এবং এর প্রমাণাদির মধ্যে যা রয়েছে, তা আলোচনার স্থান এটি নয়। আমরা কেবল আলোচনা করছি...