ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫

**পরিচ্ছেদ:**

আর **দ্বিতীয় ভূমিকা** প্রসঙ্গে আমরা বলি: দুটি বিষয় বিবেচনা করা অপরিহার্য:

প্রথমত: পূর্ণতা (আল-কামাল) এমন হতে হবে যার অস্তিত্বে আসা সম্ভব (মুমকিন আল-উজুদ)।

দ্বিতীয়ত: তা ত্রুটি (নাক্বস) থেকে মুক্ত হতে হবে; কেননা আল্লাহর জন্য ত্রুটি অসম্ভব (মুমতানি)। কিন্তু কিছু লোক এমন বিষয়কে ত্রুটি বলে আখ্যায়িত করে যা মূলত ত্রুটি নয়; সুতরাং তাকে বলা হবে যে, ত্রুটিমুক্ত পূর্ণতার মধ্যে যা প্রমাণিত হওয়া সম্ভব, কেবল তাই প্রমাণ করা ওয়াজিব। অতএব, যদি আপনি একে ত্রুটি বলে আখ্যায়িত করেন এবং ধরে নেওয়া হয় যে এর অনুপস্থিতি অসম্ভব, তবে এর ত্রুটি সেই সম্ভাব্য পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর যারা একে ত্রুটি বলে আখ্যায়িত করে তাদের নিকটও এটি সেই ত্রুটিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে না যার অনুপস্থিতি সম্ভব।

যদি বলা হয়: অনাদিকালে (ফি আল-আযাল) সৃষ্টিকুল সৃষ্টি করা পূর্ণতার একটি গুণ (সিফাতু কামালি), সুতরাং তা আল্লাহর জন্য প্রমাণিত হওয়া ওয়াজিব। (তখন) বলা হবে: সৃষ্টিকুল বা সেগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব, যা সকল নশ্বর বিষয়াদির (আল-হাওয়াদ্দিস) বা সেগুলোর কোনো একটির আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, তা অনাদিকালে অসম্ভব। আর ধারাবাহিক নশ্বর বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস আল-মুতাআক্বিবাহ) একই মুহূর্তে বিদ্যমান থাকা অসম্ভব—তা সেই মুহূর্তকে অতীত বা ভবিষ্যৎ যা-ই ধরা হোক না কেন; অনাদি হওয়া তো দূরের কথা। আর যা ধারাবাহিক নশ্বর বিষয়াদির আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, একই মুহূর্তে তার অস্তিত্ব অসম্ভব—অনাদি হওয়া তো দূরের কথা। সুতরাং এটি অস্তিত্বে আসা সম্ভব নয়, পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা।

তবে, পর্যায়ক্রমে নশ্বর বিষয়াদি সম্পাদন করা, সেগুলোর সম্পাদন থেকে বিরত থাকার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ—এমনভাবে বিরত থাকা যে, অস্তিত্বে না আসার পর তিনি আর কিছুই সৃষ্টি করেন না। কারণ, কর্ম সম্পাদনে সক্ষম কর্তা (আল-ফাইল আল-ক্বাদির) কর্ম সম্পাদনে অক্ষম কর্তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।