ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১

তাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে। ফলে, কথা (কালাম) বক্তা ব্যতীত অন্য কারো সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে না। এর বিপরীতে রয়েছে কুরআনের কালাম; কেননা তাদের (বিরোধীদের) মতে, তা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান থাকে না। তাই তা তাঁর কালাম হওয়া অসম্ভব। আর এই আলোচনার বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, সালাফের মধ্যে যারা বলেছেন: ঈমান হলো কথা (কাওল) ও কাজ (আমল), তারা উদ্দেশ্য করেছেন— কলবের কথা ও জিহ্বার কথা এবং কলবের কাজ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। আর যারা ই'তিকাদ (বিশ্বাস) যোগ করেছেন, তারা দেখেছেন যে, 'কাওল' শব্দটি দ্বারা কেবল বাহ্যিক কথা ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না, অথবা তারা এই আশঙ্কা করেছেন। তাই তারা কলব দ্বারা ই'তিকাদকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন। আর যারা বলেছেন: কথা, কাজ ও নিয়্যত, তারা বলেছেন: কথা ই'তিকাদ এবং জিহ্বার কথা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু আমল দ্বারা নিয়্যতকে নাও বোঝা যেতে পারে, তাই তারা এটিকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন। আর যারা সুন্নাহর অনুসরণকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন, তার কারণ হলো— এই সব কিছুই আল্লাহর কাছে প্রিয় হবে না সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত।

আর তারা (সালাফ) সকল কথা ও কাজকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তারা কেবল সেইসব কথা ও কাজকে উদ্দেশ্য করেছেন যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য ছিল মুরজিয়াদের খণ্ডন করা, যারা ঈমানকে কেবল কথা হিসেবে গণ্য করেছিল। তাই তারা (সালাফ) বললেন: বরং তা হলো কথা ও কাজ।

আর যারা এটিকে চার ভাগে বিভক্ত করেছেন, তারা তাদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন। যেমন সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী (রহ.)-কে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কথা, কাজ, নিয়্যত ও সুন্নাহ। কারণ, ঈমান যদি কাজ ব্যতীত শুধু কথা হয়, তবে তা কুফর। আর যদি কথা ও কাজ হয়, কিন্তু নিয়্যত ব্যতীত হয়, তবে তা নিফাক (কপটতা)। আর যদি কথা, কাজ ও নিয়্যত হয়, কিন্তু সুন্নাহ ব্যতীত হয়, তবে তা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।