ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৭

রাসূলের আনুগত্য করলে তারা আল্লাহর আনুগত্য করল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল (সূরা নিসা: ৮০)। আর যার কাছে মুহাম্মাদ (সা.)-এর রিসালাত পৌঁছেছে, সে যখন আল্লাহর আনুগত্য করে, তখন তার জন্য রাসূলের আনুগত্য করা অপরিহার্য; কারণ তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য ছাড়া আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই।

আর `তৃতীয়টি` হলো কোনো কিছুর অংশকে তার (সমগ্রের) উপর সংযুক্ত করা (*আত্বফ করা*), যেমন তাঁর বাণী: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও এবং (বিশেষ করে) মধ্যবর্তী সালাতের (সালাতুল উসতা) প্রতিও। (সূরা বাকারা: ২৩৮)।

এবং তাঁর বাণী: স্মরণ করো, যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার কাছ থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকেও। (সূরা আহযাব: ৭)।

এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মিকাঈলের শত্রু হবে... (সূরা বাকারা: ৯৮)।

এবং তাঁর বাণী: আর তিনি তোমাদেরকে উত্তরাধিকারী করেছেন তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি, তাদের ধন-সম্পদ এবং এমন ভূমির, যেখানে তোমরা পদার্পণ করোনি। (সূরা আহযাব: ২৭)।

আর `চতুর্থটি` হলো দুটি গুণের ভিন্নতার কারণে এক বস্তুকে অন্য বস্তুর উপর সংযুক্ত করা, যেমন তাঁর বাণী: আপনি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন, এবং যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথ দেখিয়েছেন, এবং যিনি তৃণভূমি উৎপন্ন করেছেন। (সূরা আলা: ১-৪)।

এবং তাঁর বাণী: যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা বিশ্বাস করে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, আর তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। (সূরা বাকারা: ৩-৪)।

আর কবিতায় এমন কিছু এসেছে, যা কেবল শব্দের ভিন্নতার কারণে সংযুক্ত (আত্বফ) বলে উল্লেখ করা হয়, যেমন কবির উক্তি: "আর সে তার কথাকে মিথ্যা (*কাযিবান*) ও বানোয়াট (*মাইনান*) পেল।"

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে, এই ধরনের (কেবল শব্দের ভিন্নতার কারণে সংযোগ) আল্লাহর কিতাবেও এসেছে, যেমন তারা তাঁর বাণী: (শরিয়ত ও সুস্পষ্ট পথ - *শিরআতান ওয়া মিনহাজান*) সম্পর্কে উল্লেখ করে। কিন্তু এটি একটি ভুল। এই ধরনের (সংযোগ) কুরআনে আসে না, আর না কোনো বিশুদ্ধ (বাগ্মীতাপূর্ণ) বক্তব্যে (*কালাম ফাসীহ*) আসে। আর মানুষ যা উল্লেখ করে তার চরম সীমা হলো শব্দের অর্থের ভিন্নতা, যেমন কেউ কেউ দাবি করেছে যে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো কবির এই উক্তি:

"আহা! কতই না প্রিয় হিন্দ এবং সেই ভূমি যেখানে হিন্দ আছে...

আর হিন্দ, যার থেকে বিচ্ছেদ (*আন-না’য়ু*) ও দূরত্ব (*আল-বু’দু*) এসেছে।"

অতঃপর তারা ধারণা করল যে, এই দুটি (শব্দ) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তারা তাদের দাবির পক্ষে এটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করল যে, নিশ্চয়ই *আশ-শিরআহ* (শরিয়ত)...