ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৮

এবং খারেজীদেরকে বলা হবে: যিনি চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী এবং অন্যান্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন; তিনি তাদেরকে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) বানাননি; বরং তিনি একজনকে বেত্রাঘাতের (জালদ) মাধ্যমে এবং অন্যজনকে কর্তনের (কাত') মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছেন এবং তিনি কাউকে হত্যা করেননি, কেবল বিবাহিত ব্যভিচারী (যানিয়ে মুহসান) ছাড়া। আর তিনি তাকে মুরতাদের (ধর্মত্যাগীদের) হত্যার মতো হত্যা করেননি; কারণ মুরতাদকে তওবার সুযোগ (ইসতিতাবাহ) দেওয়ার পর তলোয়ারের মাধ্যমে হত্যা করা হয়, আর একে (মুহসানকে) তওবার সুযোগ ছাড়াই পাথর দ্বারা রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হয়।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যদিও তিনি তাদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, তবুও তাদের প্রকাশ্য পাপ থাকা সত্ত্বেও তারা তাঁর (নবী সঃ-এর) দৃষ্টিতে ইসলাম থেকে মুরতাদ নয়। এবং তারা মুনাফিকদের (কপটদের) মতোও নয়, যারা ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু কুফর গোপন করত। কারণ তিনি (নবী সঃ) কেবল প্রকাশ্য পাপের জন্যই তাদের শাস্তি দিয়েছেন।

আর ‘ঈমানের মাসআলা’ (ঈমান সংক্রান্ত বিষয়) নিয়ে আলোচনার কারণে মানুষ মতবিরোধ করেছে যে, শরীয়তের পরিভাষাগুলো কি এমন যা শারী' (আইনপ্রণেতা) ভাষাগত অর্থ থেকে স্থানান্তরিত (নাক্বল) করেছেন? নাকি সেগুলো শরীয়তে ভাষাগত অর্থের উপরই বহাল আছে, কিন্তু শারী' (আইনপ্রণেতা) কেবল সেগুলোর আহকামে (বিধানাবলীতে) বৃদ্ধি করেছেন, পরিভাষাগুলোর অর্থে নয়? আর এভাবেই তারা ‘সালাত’, ‘যাকাত’, ‘সিয়াম’ এবং ‘হজ্ব’ এর নামের ক্ষেত্রেও বলেছেন যে, শারী'র (আইনপ্রণেতার) কথায় সেগুলো তাদের ভাষাগত অর্থের উপরই বহাল আছে, কিন্তু তিনি সেগুলোর বিধানাবলীতে বৃদ্ধি করেছেন। আর তাদের উদ্দেশ্য হলো যে, ঈমান হলো কেবলই সত্যায়ন (তাসদীক), যা অন্তর ও জিহ্বার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর তৃতীয় একটি দল এই মত পোষণ করেছে যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) সেগুলোর ক্ষেত্রে উরফ (প্রথাগত) ব্যবহারকারীদের মতো ব্যবহার করেছেন। সুতরাং সেগুলো ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে রূপক (মাজায) এবং শারী'র প্রথার (উরফ) দিক থেকে বাস্তব (হাকীকাহ)।

আর সঠিক গবেষণা (তাহকীক) হলো এই যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) সেগুলোকে স্থানান্তরিতও করেননি এবং পরিবর্তনও করেননি, বরং তিনি সেগুলোকে শর্তযুক্ত (মুকাইয়্যাদ) হিসেবে ব্যবহার করেছেন, নিরঙ্কুশ (মুতলাক) হিসেবে নয়, যেমন তিনি সেগুলোর অনুরূপ শব্দ ব্যবহার করেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে (বায়তুল্লাহ) পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্ব করা তাদের উপর ফরয)। সুতরাং তিনি একটি বিশেষ হজ্বের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো বায়তুল্লাহর হজ্ব। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ (সুতরাং যে বায়তুল্লাহর হজ্ব করল অথবা উমরাহ করল)। অতঃপর তা ছিল না...