ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৪

পরিচ্ছেদ:

যে বিষয়ে প্রশ্ন করা হয় তার মধ্যে একটি হলো—আল্লাহ্‌ বাহ্যিক আমলসমূহের মধ্যে যা ফরয করেছেন, তা যদি এই পাঁচটি স্তম্ভের চেয়েও বেশি হয়, তাহলে কেন বলা হলো: ইসলাম হলো এই পাঁচটি? কিছু লোক এর উত্তরে বলেছেন যে, এইগুলো ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য ও মহান নিদর্শন (শাআইর)। বান্দার এগুলো পালনের মাধ্যমেই তার ইসলাম পূর্ণতা লাভ করে এবং এগুলো ত্যাগ করা তার আনুগত্যের বন্ধন শিথিল হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

আর `তাহক্বীক্ব` (বিশুদ্ধ মত) হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দ্বীনের কথা উল্লেখ করেছেন যা হলো বান্দার তার রবের কাছে নিঃশর্ত আত্মসমর্পণ (ইসতিসলাম)। যা আল্লাহ্‌র জন্য একান্ত ইবাদত হিসেবে প্রত্যেক ব্যক্তির উপর (আলা আল-আ’ইয়ান) ফরয। সুতরাং, যে কেউ এর উপর সক্ষম, তার উপর এটি ফরয, যাতে সে এর মাধ্যমে আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করে। আর এইগুলোই হলো সেই পাঁচটি।

আর এইগুলো ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা কেবল কোনো কারণ বা মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর ভিত্তিতে ফরয হয়। তাই সেগুলোর ফরয হওয়া সকল মানুষের জন্য ব্যাপক নয়; বরং হয় তা ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক ফরয) হবে, যেমন জিহাদ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ; এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, যেমন নেতৃত্ব (ইমারাহ), বিচারকার্য (হুকুম), ফতোয়া প্রদান (ফুতইয়া), কুরআন শিক্ষা দেওয়া (ইক্বরা), হাদীস বর্ণনা (তাহদীস) এবং অন্যান্য বিষয়।

অথবা তা আদম সন্তানের (মানুষের) কোনো অধিকারের কারণে ফরয হবে, যা কেবল সেই ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত যার জন্য বা যার উপর তা ফরয হয়েছে। আর অধিকারীর মাফের মাধ্যমে তা রহিতও হতে পারে। আর যখন মাসলাহাত (কল্যাণ) অর্জিত হয় অথবা দায়মুক্তি ঘটে—তা অধিকারীর মাফের মাধ্যমেই হোক বা মাসলাহাত অর্জনের মাধ্যমেই হোক—তখন বান্দার অধিকারসমূহ, যেমন ঋণ পরিশোধ করা, জবরদখলকৃত বস্তু, ধার নেওয়া বস্তু (আওয়ারী) ও আমানত (ওয়াদাই') ফিরিয়ে দেওয়া এবং রক্ত, সম্পদ ও সম্মান সম্পর্কিত যুলুম থেকে ন্যায়বিচার (ইনসাফ) নিশ্চিত করা—এগুলো কেবলই আদম সন্তানের অধিকার। আর যখন তাদেরকে (অধিকারীদের) এসব থেকে দায়মুক্তি দেওয়া হয়, তখন তা রহিত হয়ে যায়।