ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১

কেননা আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এমন ব্যক্তিকে হাদীসের বিরোধী মনে করতেন, যে ব্যক্তি পাঁচটি (স্তম্ভ) পালন না করা সত্ত্বেও তাকে মুসলিম গণ্য করে; যদিও তিনি (আহমাদ) বলতেন যে, ইসলাম হলো স্বীকৃতি (আল-ইকরার)। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঐ (স্বীকৃতি) হলো ইসলামে প্রবেশের প্রথম পর্যায়, এবং সে আবশ্যকীয় ইসলাম (আল-ইসলাম আল-ওয়াজিব) পালনকারী হবে না যতক্ষণ না সে পাঁচটি (স্তম্ভ) সম্পাদন করে। আর (মুসলিম) নামটি প্রয়োগ করা এর (পাঁচটি স্তম্ভের) উপর শর্তযুক্ত। কেননা তিনি জিবরীল (আ.)-এর হাদীস অনুসরণ না করা ব্যক্তির নিন্দা করেছেন।

উপরন্তু, তিনি তাঁর অধিকাংশ উত্তরে সালাত (নামায) সম্পাদন না করা ব্যক্তিকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেন; বরং অন্যান্য স্তম্ভ (আল-মাবানি) পরিত্যাগকারীকেও। আর কাফির মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) মুসলিম হতে পারে না। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি ইসলামকে আমলবিহীন নিছক উক্তি (আল-ক্বওল) হিসেবে উদ্দেশ্য করেননি। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি তা উদ্দেশ্য করেছেন, তবে এর অর্থ হবে যে, সে চারটি স্তম্ভের (আল-মাবানি আল-আরবা'আহ) কোনো কিছু পরিত্যাগ করার কারণে কাফির হবে না।

আর তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ রেওয়ায়াত (বর্ণনা) এর বিপরীত। আর যারা এই স্তম্ভগুলো পরিত্যাগ করার কারণে কাফির ঘোষণা করেন না, তাঁরা সেগুলোকে ইসলামের অংশ মনে করেন, যেমন আশ-শাফিঈ, মালিক, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা। তাহলে আহমাদ কীভাবে সেগুলোকে ইসলামের অংশ মনে করবেন না? অথচ সেগুলোর ইসলামে অন্তর্ভুক্তির ব্যাপারে তাঁর অভিমত অন্যদের অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সা'দ-এর হাদীসকে উমার-এর হাদীসের (হাদীসে জিবরীল) সাথে সাংঘর্ষিক মনে করতেন এবং সা'দ-এর হাদীসকে প্রাধান্য (তারজীহ) দিতেন। আল-হাসান ইবনে আলী বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে ঈমান অধিক সুদৃঢ় (আওকাদ) নাকি ইসলাম— এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: উমার-এর এই হাদীস এসেছে, কিন্তু সা'দ-এর হাদীস আমার কাছে অধিক প্রিয় (আহাব্বু ইলাইয়্যা)।

যেন তিনি বুঝেছিলেন যে, উমার-এর হাদীস প্রমাণ করে যে আমলগুলোই হলো ইসলামের নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা), ফলে এর মুসাম্মা (ইসলাম) অধিক শ্রেষ্ঠ। আর সা'দ-এর হাদীস প্রমাণ করে যে ঈমানের নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা) অধিক শ্রেষ্ঠ। কিন্তু উমার-এর হাদীস ইসলামকে কেবল বাহ্যিক আমল (আল-আ'মাল আয-যাহিরাহ) হিসেবেই উল্লেখ করেছে। আর এগুলো ঈমান হতে পারে না, যদি না এর সাথে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি অন্তরের ঈমান (আল-ঈমান আল্লাযী ফিল ক্বালব) থাকে। সুতরাং তখন এটি ঈমানের অংশ হবে, ফলে ঈমানের নির্দেশিত বিষয় (মুসাম্মা) অধিক শ্রেষ্ঠ হবে, যেমনটি সা'দ-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য (মুনাকাফাত) নেই।

আর ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে আহমাদ-এর পার্থক্যকরণ (তাফরীক), তিনি কখনো তা নিজে বলতেন এবং কখনো (অন্যদের মত) বর্ণনা করতেন।