Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৬
খণ্ড ৭
মূল আরবি
بِدُونِ اعْتِقَادِ الْقَلْبِ هُوَ قَوْلُ الْمُنَافِقِينَ وَهَذَا لَا يُسَمَّى قَوْلًا إلَّا بِالتَّقْيِيدِ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
وَكَذَلِكَ عَمَلُ الْجَوَارِحِ بِدُونِ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ هِيَ مِنْ أَعْمَالِ الْمُنَافِقِينَ؛ الَّتِي لَا يَتَقَبَّلُهَا اللَّهُ. فَقَوْلُ السَّلَفِ: يَتَضَمَّنُ الْقَوْلَ وَالْعَمَلَ الْبَاطِنَ وَالظَّاهِرَ؛ لَكِنْ لَمَّا كَانَ بَعْضُ النَّاسِ قَدْ لَا يَفْهَمُ دُخُولَ النِّيَّةِ فِي ذَلِكَ؛ قَالَ بَعْضُهُمْ: وَنِيَّةٌ. ثُمَّ بَيَّنَ آخَرُونَ: أَنَّ مُطْلَقَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَالنِّيَّةِ لَا يَكُونُ مَقْبُولًا إلَّا بِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ.
وَهَذَا حَقٌّ أَيْضًا فَإِنَّ أُولَئِكَ قَالُوا: قَوْلٌ وَعَمَلٌ لِيُبَيِّنُوا اشْتِمَالَهُ عَلَى الْجِنْسِ وَلَمْ يَكُنْ مَقْصُودُهُمْ ذِكْرَ صِفَاتِ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ؛ وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: اعْتِقَادٌ بِالْقَلْبِ؛ وَقَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ. جَعَلَ الْقَوْلَ وَالْعَمَلَ اسْمًا لِمَا يَظْهَرُ؛ فَاحْتَاجَ أَنْ يَضُمَّ إلَى ذَلِكَ اعْتِقَادَ الْقَلْبِ وَلَا بُدَّ أَنْ يُدْخِلَ فِي قَوْلِهِ: اعْتِقَادَ الْقَلْبِ أَعْمَالَ الْقَلْبِ الْمُقَارِنَةِ لِتَصْدِيقِهِ مِثْلُ حَبِّ اللَّهِ وَخَشْيَةِ اللَّهِ؛ وَالتَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
فَإِنَّ دُخُولَ أَعْمَالِ الْقَلْبِ فِي الْإِيمَانِ أَوْلَى مِنْ دُخُولِ أَعْمَالِ الْجَوَارِحِ باتفاق الطَّوَائِفِ كُلِّهَا. وَكَانَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ لَمْ يُوَافِقُوا فِي إطْلَاقِ النُّقْصَانِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُمْ وَجَدُوا ذِكْرَ الزِّيَادَةِ فِي الْقُرْآنِ وَلَمْ يَجِدُوا ذِكْرَ النَّقْصِ وَهَذَا إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ مَالِكٍ وَالرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْهُ؛ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ أَصْحَابِهِ كَقَوْلِ سَائِرِهِمْ: إنَّهُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ؛ وَبَعْضُهُمْ عَدَلَ عَنْ لَفْظِ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ إلَى لَفْظِ التَّفَاضُلِ فَقَالَ أَقُولُ: الْإِيمَانُ يَتَفَاضَلُ وَيَتَفَاوَتُ وَيُرْوَى هَذَا عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ
বাংলা অনুবাদ
হৃদয়ের প্রত্যয় (বিশ্বাস) ব্যতীত [শুধু মুখের] কথা হলো মুনাফিকদের কথা। আর এটিকে শর্তযুক্ত করা ছাড়া (বাস্তব) কথা বলা যায় না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই
। অনুরূপভাবে, হৃদয়ের আমল ব্যতীত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল হলো মুনাফিকদের আমল; যা আল্লাহ কবুল করেন না।
সুতরাং সালাফদের উক্তি—তা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কথা ও কর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যখন কিছু লোক এর মধ্যে নিয়্যতের অন্তর্ভুক্তি বুঝতে পারত না; তখন তাদের কেউ কেউ [সালাফদের সংজ্ঞায়] যোগ করেছেন: ‘এবং নিয়্যত’। এরপর অন্যেরা স্পষ্ট করেছেন যে, কথা, কর্ম ও নিয়্যতের সাধারণ রূপ সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হলে তা গ্রহণযোগ্য হয় না। আর এটিও সত্য। কারণ তারা (সালাফগণ) ‘কথা ও কর্ম’ বলেছিলেন এর প্রকারভেদকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য, তাদের উদ্দেশ্য ছিল না কথা ও কর্মের গুণাবলী (বা শর্তাবলী) উল্লেখ করা।
অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: হৃদয়ের প্রত্যয়; জিহ্বার কথা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল—[তাদের উক্তিও একই অর্থ বহন করে]। তারা কথা ও কর্মকে বাহ্যিক বিষয়ের নাম হিসেবে ধরেছেন; তাই এর সাথে হৃদয়ের প্রত্যয়কে যুক্ত করার প্রয়োজন হয়েছে। আর তার এই উক্তির মধ্যে—‘হৃদয়ের প্রত্যয়’—অবশ্যই তার সত্যায়নের সাথে সংশ্লিষ্ট হৃদয়ের আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে, যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আল্লাহর ভয়, আল্লাহর উপর ভরসা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। কারণ, সকল দলের ঐকমত্যে, ঈমানের মধ্যে হৃদয়ের আমলের অন্তর্ভুক্তি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের অন্তর্ভুক্তির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।
তাবেঈনদের অনুসারী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) কেউ কেউ ঈমানের উপর হ্রাস (নুসকান) শব্দটি প্রয়োগের ক্ষেত্রে একমত হননি, কারণ তারা কুরআনে বৃদ্ধির (যিয়াদাহ) উল্লেখ পেয়েছেন কিন্তু হ্রাসের উল্লেখ পাননি। আর এটি ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। তাঁর থেকে বর্ণিত অপর মতটি—যা তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ—তা হলো অন্যদের মতের মতোই: নিশ্চয়ই ঈমান বাড়ে ও কমে।
আর তাদের কেউ কেউ বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) ও হ্রাস (নুসকান) শব্দ পরিহার করে তারতম্য (তাফাদুল) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি বলি, ঈমান তারতম্যপূর্ণ হয় এবং এর মধ্যে স্তরভেদ থাকে। আর এটি ইবনুল মুবারক (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে।