ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫

অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা, এই ধরনের ক্ষেত্রে উত্তম পুরুষের সর্বনাম (first-person pronoun) যেমন— 'আমি' (أَنَا), 'আমরা' (نَحْنُ) এবং এর অনুরূপ শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা মুমিনদেরকে অন্তর্ভুক্ত করে— (যারা ধারণ করে) সেই 'আল-ঈমান আল-মুতলাক' (পরিপূর্ণ ঈমান), যার মাধ্যমে তারা শাস্তি ব্যতিরেকেই প্রতিদান লাভের যোগ্য হন।

আর এ কারণেই বলা হয়েছে যে, ফাসিক মিল্লি (পাপী মুসলিম)-কে একটি দৃষ্টিকোণ থেকে মুমিন বলা যেতে পারে এবং অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে মুমিন নয় বলা যেতে পারে। আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, একজন ব্যক্তি মুসলিম হতে পারে, কিন্তু মুমিন নয়, আবার সে সম্পূর্ণরূপে মুনাফিকও নয়; বরং তার কাছে ঈমানের মূল ভিত্তি (আসলুল ঈমান) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তার ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পূর্ণতা (হাক্বীকাতুল ওয়াজিবাহ) থাকে না।

এই কারণেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাদের উপর আপত্তি জানিয়েছেন, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী 'সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' (لَيْسَ مِنَّا)-এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, 'সে আমাদের মতো নয়' (لَيْسَ مِثْلَنَا) অথবা 'সে আমাদের শ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত নয়' (لَيْسَ مِنْ خِيَارِنَا)। তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেছেন, এটি হলো মুরজিয়াদের ব্যাখ্যা। তারা (মুরজিয়ারা) বলে: যদি সে এই কবীরা গুনাহটি না করত, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মতোই হয়ে যেত।

অনুরূপভাবে, খাওয়াজির ও মুতাজিলাদের এই ব্যাখ্যাও একটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) ব্যাখ্যা, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে— যে, সে সম্পূর্ণরূপে ঈমান থেকে বেরিয়ে যায় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার যোগ্য হয়। সুতরাং, এই ব্যাখ্যাও নয়, ওই ব্যাখ্যাও নয়।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো— এটা জানা কথা যে, কোনো প্রিয় বস্তুকে জানা তার প্রতি ভালোবাসা আবশ্যক করে তোলে; কোনো সম্মানিত বস্তুকে জানা তার প্রতি সম্মান আবশ্যক করে তোলে; এবং কোনো ভীতিকর বস্তুকে জানা তার প্রতি ভয় আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও সিফাতুল উলা (উচ্চ গুণাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান ও সত্যায়ন (তাসদীক) নিজেই হৃদয়ে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি সম্মান এবং তাঁর প্রতি ভয় (খাশিয়াহ) সৃষ্টি করে; আর এটি তাঁর আনুগত্যের আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর অবাধ্যতার প্রতি ঘৃণা আবশ্যক করে তোলে।

আর দৃঢ় সংকল্পের সাথে ক্ষমতা (কুদরত) থাকলে তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অস্তিত্ব এবং সাধ্যের মধ্যে থাকা বস্তুর অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং, বান্দা যখন আকাঙ্ক্ষী হয়...।