ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০

আর এ কারণেই ‘জাহিলিয়্যাহ’কে জাহিলিয়্যাহ নামে অভিহিত করা হয়েছে। এটি জ্ঞানের অনুপস্থিতি অথবা তদনুযায়ী আমল না করা—এ দু’টি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যা তিনি আবূ যার (রাঃ)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলেন এবং তার মাকে নিয়ে কটাক্ষ করেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি এমন ব্যক্তি, যার মধ্যে জাহিলিয়্যাহ বিদ্যমান।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন কাফিররা তাদের অন্তরে গোত্রীয় অহমিকা সৃষ্টি করেছিল—জাহিলিয়্যাহর অহমিকা [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৬]।

কেননা ক্রোধ ও অহমিকা মানুষকে এমন কাজ করতে বাধ্য করে যা তার ক্ষতি করে এবং এমন কাজ ত্যাগ করতে বাধ্য করে যা তার উপকার করে। আর এটি সেই অজ্ঞতার (আল-জাহল) অন্তর্ভুক্ত, যা হলো জ্ঞানের বিপরীত আমল করা। এমনকি ব্যক্তি এমন কাজ করতে উদ্যত হয়, যা সে জানে যে তার ক্ষতি করবে, এবং এমন কাজ ত্যাগ করে যা সে জানে যে তার উপকার করবে; কারণ তার নফসের (আত্মার) মধ্যে ব্যক্তি ও কর্মের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা বিদ্যমান থাকে।

আর এই অবস্থায় সে সম্পূর্ণরূপে জ্ঞান ও সত্যায়ন থেকে বঞ্চিত থাকে না, কিন্তু তার নফসের মধ্যে যে ঘৃণা ও হিংসা থাকে, তার ফলস্বরূপ জ্ঞানের অবশ্যম্ভাবী ফলস্বরূপের উপর তা প্রবল হয়ে যায়। সুতরাং এটি জ্ঞানের দুর্বলতার প্রমাণ দেয়, কারণ এর অবশ্যম্ভাবী ফল ও দাবি অনুপস্থিত থাকে। তবে সেই অবশ্যম্ভাবী ফল ও ফলাফল কেবল জ্ঞান থেকেই এককভাবে আসে না, বরং জ্ঞান এবং নফসের মধ্যে যা তার জন্য উপকারী, তার প্রতি ভালোবাসা এবং যা তার জন্য ক্ষতিকর, তার প্রতি ঘৃণা—এ দু’য়ের সম্মিলিত ফলস্বরূপ আসে।

অতঃপর যখন নফসের মধ্যে কোনো রোগ সৃষ্টি হয় এবং এর দ্বারা তা দূষিত হয়ে যায়, তখন সে তার জন্য ক্ষতিকর বস্তুকে ভালোবাসে এবং উপকারী বস্তুকে ঘৃণা করে। ফলে নফস এমন রোগীর মতো হয়ে যায়, যে তার নফসের লালসার কারণে ক্ষতিকর বস্তু গ্রহণ করে, যদিও সে জানে যে তা তার ক্ষতি করবে।

**আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি:** এটি সেই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সন্দেহসমূহ (শুবহাত) উপস্থিত হলে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিকে ভালোবাসেন এবং কামনা-বাসনাসমূহ (শাহাওয়াত) উপস্থিত হলে পূর্ণাঙ্গ বিবেককে ভালোবাসেন। এটি বাইহাকী মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিলেন শক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী (উলি আল-আইদি ওয়াল-আবসার) [সূরা সাদ, ৩৮:৪৫]। তিনি তাঁদেরকে আমলে শক্তি এবং জ্ঞানে অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাত) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন।

আর শক্তির মূল হলো অন্তরের শক্তি, যা কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা এবং অকল্যাণের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে। কেননা মুমিনের শক্তি তার অন্তরে এবং দুর্বলতা তার দেহে, আর মুনাফিকের শক্তি তার দেহে এবং দুর্বলতা তার অন্তরে। সুতরাং ঈমানের জন্য অপরিহার্য... [অসমাপ্ত]