ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫১

অনুচ্ছেদ:

যখন জানা যায় যে ঈমানের মূল ভিত্তি হলো অন্তরে, তখন ‘ঈমান’ নামটি কখনও কখনও অন্তরের সেই বিষয়াদির ওপর প্রয়োগ করা হয়, যা অন্তরের উক্তি ও অন্তরের কর্মসমূহ—যেমন সত্যায়ন (তাসদীক), ভালোবাসা (মুহাব্বাহ), মহিমান্বিতকরণ (তা'যীম) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর প্রকাশ্য উক্তি ও কর্মসমূহ হয় তার অপরিহার্য বিষয়, তার আবশ্যকতা সৃষ্টিকারী বিষয় এবং তার প্রমাণাদি।

আর কখনও কখনও তা অন্তর ও শরীরের সেই বিষয়াদির ওপর প্রয়োগ করা হয়, যা ঈমানের আবশ্যকতা ও দাবি হিসেবে তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে প্রকাশ্য কর্মসমূহকে ইসলাম বলা হয় এবং তা কখনও কখনও ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়, আবার কখনও কখনও হয় না।

আর এর কারণ হলো, একটি একক নামের অর্থ এককভাবে ব্যবহার (ইফরাদ) এবং সংযুক্তভাবে ব্যবহার (ইকতিরান)-এর ভিত্তিতে ভিন্ন হয়। ফলে, এককভাবে ব্যবহারের সময় তাতে দুটি অর্থের জন্য ব্যাপকতা থাকতে পারে, কিন্তু সংযুক্তভাবে ব্যবহারের সময় তা কেবল দুটির মধ্যে একটির ওপর নির্দেশ করে।

যেমন ফকীর (দরিদ্র) ও মিসকীন (অভাবী) শব্দ। যখন তাদের একটিকে এককভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা অন্যটিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন তাদের উভয়কে একত্রিত করা হয়, তখন প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞা থাকে।

অনুরূপভাবে মা'রুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম) শব্দের ক্ষেত্রেও, যখন তাদের সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা তাদের সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭], তখন তাতে অশ্লীলতা (ফাহশা) ও সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর যখন মুনকারের সাথে তাদের একটিকে সংযুক্ত করা হয়, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও অসৎকাজ থেকে বিরত রাখে [সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৪৫], অথবা উভয়কে (সংযুক্ত করা হয়), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎকাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন [সূরা আন-নাহল, ১৬:৯০], তখন মুনকার নামটি একটি মতানুসারে সেই বিষয়াদির জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায় যা এর বাইরে থাকে, অথবা অন্য একটি মতানুসারে সকলের জন্য ব্যাপক থাকে—এর ভিত্তিতে...