ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০৭

জিযিয়া দেবে স্বহস্তে এবং তারা থাকবে অবনমিত। আর এই কারণেই অধিকাংশ হাদীসে হজ্জের আবশ্যকতা (উজুবে) উল্লেখ করা হয়নি। বরং তা এসেছে পরবর্তী হাদীসসমূহে। আর আবদ আল-ক্বায়সের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করেছিল। সহীহ মতানুসারে তাদের আগমন ছিল মক্কা বিজয়ের পূর্বে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। এবং তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ও আপনার মাঝে রয়েছে মুদার গোত্রের এই কাফির সম্প্রদায় (হায়্য)। এর দ্বারা তারা নাজদের অধিবাসীদেরকে বুঝাচ্ছিল: যারা ছিল বনু তামীম, আসাদ ও গাতফান গোত্রের। কারণ তারা (মুদার গোত্র) বাহরাইন ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে ছিল।

আর আবদ আল-ক্বায়স ছিল রাবী‘আহ গোত্রের, তারা মুদারের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন এই ভয় দূর হয়ে গেল। আর যখন আবদ আল-ক্বায়সের প্রতিনিধিদল তাঁর নিকট আগমন করল, তখন তিনি তাদেরকে সালাত, যাকাত, রমাদানের সিয়াম এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস আল-মাগনাম) পালনের নির্দেশ দিলেন; কিন্তু তিনি তাদেরকে হজ্জের নির্দেশ দেননি। আর যিমামের হাদীস সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাতে হজ্জের উল্লেখ করেননি, যেমনটি তিনি তালহা, আবূ হুরায়রা ও অন্যান্যদের হাদীসেও উল্লেখ করেননি। তাদের এই বক্তব্য সত্ত্বেও যে, এই হাদীসগুলো যিমামের ঘটনার অংশ।

এটি সম্ভব; যদিও এই যিমামের আগমনের তারিখ নিশ্চিত (মুতাইয়াক্কানান) নয়। আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো (সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৯৬), এই আয়াতে তা পূর্ণ করার (ইতমাম) নির্দেশ ছাড়া আর কিছু নেই। আর তা যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করেছে (অর্থাৎ শুরু করেছে), তার উপর তা পূর্ণ করাকে ওয়াজিব করে। সুতরাং এই নির্দেশ নাযিল হয়েছিল যখন তারা হুদায়বিয়ার বছর উমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর তারা অবরুদ্ধ (উহসিরু) হলেন। তখন তাদেরকে পূর্ণ করার (ইতমাম) নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাদের জন্য ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়ার) বিধান স্পষ্ট করা হলো।

অথচ তখন তাদের উপর উমরাহ কিংবা হজ্জ কোনোটাই ওয়াজিব হয়নি। (দ্বিতীয় জবাব: তিনি প্রত্যেক স্থানে তার উপযোগী বিষয় উল্লেখ করতেন। তাই তিনি কখনো কখনো এমন প্রকাশ্য ফরযসমূহ (আল-ফারাইদ আয-যাহিরাহ) উল্লেখ করতেন, যা বর্জনকারী প্রতিরোধকারী দলের (আত-ত্বাইফাহ আল-মুমতানি‘আহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, যেমন সালাত ও যাকাত।)"