ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৬

এই অবস্থায় তার এই উক্তিটি ছিল মিথ্যা। যেমন, যদি কেউ মুসহাফ (কুরআন) আবর্জনার স্তূপে নিক্ষেপ করতে থাকে এবং বলতে থাকে, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এর মধ্যে যা আছে তা আল্লাহর কালাম,’ অথবা সে যদি কোনো নবীকে হত্যা করতে শুরু করে এবং বলতে থাকে, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল,’ এবং এ ধরনের অন্যান্য কাজ যা অন্তরের ঈমানের পরিপন্থী (তুনাফী)। সুতরাং, যদি সে এই অবস্থায় বলে যে, ‘আমি অন্তরে মুমিন,’ তবে সে তার প্রকাশ্য উক্তিতে মিথ্যাবাদী।

অতএব, এই স্থানটি গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত। যে ব্যক্তি জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গোপন/অন্তরের) বিষয়ের পারস্পরিক সম্পর্ক (ইরতিবাত) জানতে পেরেছে, তার থেকে এই অধ্যায়ের সন্দেহ (শুবহা) দূর হয়ে যাবে। এবং সে জানতে পারবে যে, ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা বলেছেন যে, যদি কেউ কোনো কিছুর আবশ্যকতা (আল-উজুব) স্বীকার করে কিন্তু কাজটি করা থেকে বিরত থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে না, অথবা তাকে তার ইসলাম থাকা সত্ত্বেও হত্যা করা হবে; তবে তাদের উপর সেই সন্দেহ (শুবহা) প্রবেশ করেছে যা মুরজিয়া (আল-মুরজিআহ) ও জাহমিয়াদের (আল-জাহমিয়্যাহ) উপর প্রবেশ করেছিল। এবং সেই সন্দেহও, যা তাদের উপর প্রবেশ করেছে যারা মনে করে যে, পূর্ণ ক্ষমতা (আল-কুদরাহ আত-তাম্মাহ) থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাত আল-জাজিমাহ) দ্বারা কোনো কাজ সংঘটিত হয় না।

এই কারণেই, ফুকাহাদের মধ্যে যারা এই ব্যক্তিকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকেন, তারা তাদের এই মতকে ‘ঈমানের মাসআলা’ (মাসআলাতুল ঈমান) সংক্রান্ত তাদের বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে গড়ে তুলেছেন যে, আমলসমূহ (কর্মসমূহ) ঈমানের অংশ নয়। অথচ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, আমলের প্রকারভেদ (জিনস আল-আ'মাল) অন্তরের ঈমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)। আর প্রকাশ্য কোনো আমল ছাড়াই পূর্ণাঙ্গ অন্তরের ঈমান অসম্ভব, চাই প্রকাশ্য আমলকে ঈমানের অনুষঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হোক বা ঈমানের অংশ হিসেবে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এই প্রেক্ষিতে, যখন কোনো বান্দা কিছু আদেশ পালন করে এবং কিছু আদেশ বর্জন করে, তখন তার কৃতকর্মের অনুপাতে তার মধ্যে ঈমান বিদ্যমান থাকে। আর ঈমান বাড়ে ও কমে (ইয়াযিদু ওয়া ইয়ানক্বুস), এবং বান্দার মধ্যে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই একত্রিত হতে পারে। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: চারটি স্বভাব যার মধ্যে বিদ্যমান, সে খাঁটি মুনাফিক (মুনাফিক্বান খালিসান)। আর যার মধ্যে সেগুলোর কোনো একটি স্বভাব থাকে, সে তা পরিত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে: যখন কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন তার কাছে আমানত রাখা হয়, খেয়ানত করে; যখন অঙ্গীকার করে, ভঙ্গ করে; এবং যখন ঝগড়া করে, অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে (ফজর)।