ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬১৯

মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের মতো। আর তাদের কিছু অনুসারী এই মতপার্থক্যকে সকল বিদআতী (আহলুল বিদআহ)-এর ক্ষেত্রে এবং তাদের চিরস্থায়ী (জাহান্নামে) থাকা নিয়ে বর্ণনা করতে শুরু করে। এমনকি যারা মনে করে যে সে (নির্দিষ্ট ব্যক্তি) বিদআতী, তারা সকলেই তাদের চিরস্থায়ীত্বে বিশ্বাসী হয়ে পড়ে। আর এর মধ্যে এমন অসংখ্য ভুল রয়েছে যা গণনা করা যায় না। তাদের বিপরীতে কিছু লোক এমনও আছে যারা মনে করে যে, আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারী)-এর কারো উপরই কুফরের হুকুম আরোপ করা যাবে না; যদিও তারা ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা), আহলুত তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী)-এর বক্তব্য এবং ইত্তিহাদ (সর্বেশ্বরবাদ/ঐক্যবাদ)-এর কথা নিয়ে আসে।

আর এই বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: বক্তব্যটি কুফর হতে পারে, যেমন জাহমিয়্যাদের বক্তব্য, যারা বলে যে আল্লাহ কথা বলেন না এবং আখেরাতে তাঁকে দেখা যাবে না। কিন্তু কিছু লোকের কাছে এটি যে কুফর, তা গোপন থাকতে পারে। ফলে তারা বক্তাকে কাফির ঘোষণার ক্ষেত্রে সাধারণ হুকুম আরোপ করে। যেমন সালাফগণ বলেছেন: "যে বলবে কুরআন সৃষ্ট, সে কাফির" এবং "যে বলবে আল্লাহকে আখেরাতে দেখা যাবে না, সে কাফির।"

কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি (শখসু মুআইয়ান) কাফির হবে না, যতক্ষণ না তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। যেমন, যে ব্যক্তি সালাত ও যাকাতের ফরয হওয়াকে অস্বীকার করে, অথবা মদ ও যিনাকে হালাল মনে করে এবং এর জন্য তা'বীল (ব্যাখ্যা/অপব্যাখ্যা) করে। কারণ মুসলমানদের মধ্যে ঐ সকল আহকামের (বিধানের) প্রকাশ এই সকল (আক্বীদাগত বিষয়ের) প্রকাশের চেয়েও অধিকতর সুস্পষ্ট। সুতরাং, যখন ঐ সকল বিষয়ে ভুল ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িলুল মুখতি')-কে তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করার (আল-বায়ান) এবং তাকে তাওবা করার সুযোগ দেওয়ার (ইসতিতাবাহ) পরই কেবল কুফরের হুকুম দেওয়া হয়—যেমন সাহাবীগণ সেই দলের ক্ষেত্রে করেছিলেন যারা মদকে হালাল মনে করত—তখন অন্যান্য ক্ষেত্রে (অর্থাৎ আক্বীদাগত বিষয়ে) তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য ও অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর এর ভিত্তিতেই সহীহ হাদীসটির ব্যাখ্যা করা হয়, যে ব্যক্তি বলেছিল: "আমি যখন মারা যাব, তখন আমাকে পুড়িয়ে দিও, এরপর আমাকে পিষে সাগরে ভাসিয়ে দিও। আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বের আর কাউকে দেননি।" আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যদিও তাকে আল্লাহর ক্ষমতা ও তাকে পুনরায় জীবিত করার বিষয়ে সন্দেহ হয়েছিল যখন তাকে পোড়ানো হয়েছিল।

আর এই মাসআলাগুলো এই স্থান ছাড়া অন্যান্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।