ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩১

يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ [সূরা ইউসুফ: ৮৮] আর তা এই কারণে যে, ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের যে ফিরআউন ছিল, সে ইউসুফ (আ.)-এর পিতা-মাতা ও তাঁর পরিবারবর্গ যখন আগমন করলেন, তখন তাদের দীন সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে অত্যন্ত সম্মান করেছিল। আর মানুষের অবস্থার অনুসন্ধান (ইস্তিক্বরাউ আহওয়ালিন নাস) এই দিকেই ইঙ্গিত করে।

কেননা, সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা (জুহুদুস সানি') কোনো উম্মতের উপর কখনোই غالب (প্রভাবশালী) দীন ছিল না। বরং রিসালাতের (নবুওয়াতের বার্তা) বাইরে থাকা কাফিরদের দীন ছিল শির্ক (الإِشْرَاكُ)। সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করত কেবল কিছু মানুষ। আর তাদের মধ্যে যারা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করত, তাদের আলিমগণ ছিল মুশরিক সাবিয়ী (الصَّابِئَةِ) দার্শনিকদের (الْفَلَاسِفَةِ) অন্তর্ভুক্ত, যারা মন্দির (আল-হাইয়াকিল), গ্রহ-নক্ষত্র (আল-কাওয়াকিব) এবং প্রতিমাসমূহকে (আল-আসনাম) মহিমান্বিত করত। তাদের ইতিহাস ও জীবনচরিত থেকে বর্ণিত সকল খবরই এর প্রমাণ দেয়।

কিন্তু মূসা (আ.)-এর ফিরআউন: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ [সূরা যুখরুফ: ৫৪]। আর সে-ই ছিল—পূর্ববর্তী ফিরআউনদের বিপরীতে—যে তাদের বলেছিল: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرِي [সূরা কাসাস: ৩৮]। এরপর সে তাদের বলেছিল: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [সূরা নাযিয়াত: ২৪]। فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى [সূরা নাযিয়াত: ২৫]। প্রথম কথার জন্য শাস্তি এবং শেষ কথার জন্য শাস্তি।

আর ফিরআউন গোপনে (ফীল বাতিন) সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল। সে কেবল ইবলিসের মতো অহংকার করেছিল এবং তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল। এই কারণেই মূসা (আ.) তাকে বলেছিলেন: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ [সূরা ইসরা: ১০২]।

যখন সে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করল, অথচ তার উপাসনার জন্য অন্যান্য উপাস্য (আলিহা) ছিল, তখন সে সেগুলোর ইবাদতের উপরই বহাল থাকল। আল্লাহ তাআলা তাকে শির্কের দ্বারা বিশেষিত করেননি, বরং তাকে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব অস্বীকার (জুহুদুস সানি') এবং অন্যান্য উপাস্যের ইবাদতের দ্বারা বিশেষিত করেছেন।

আর তাদের মধ্যে সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকারকারী অহংকারী ব্যক্তিরা প্রায়শই অন্যান্য উপাস্যের ইবাদত করে, কিন্তু কখনোই আল্লাহর ইবাদত করে না। কেননা, সে বলে: এই জগৎ (আল-আলাম) স্বয়ং অস্তিত্বের জন্য আবশ্যক (ওয়াজিবুল উজুদ বিনাফসিহি)। আর এর কিছু অংশ অন্য অংশের উপর প্রভাব বিস্তারকারী (মুআচ্ছির)। এবং সে বলে যে, গ্রহ-নক্ষত্র ও প্রতিমাসমূহের ইবাদত ইত্যাদির মাধ্যমেই কেবল উপকার লাভ করা যায়। এই কারণেই ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী এই ইত্তিহাদিয়্যাদের (অদ্বৈতবাদী) বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো ফিরআউনের বক্তব্য।