ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬

আর কাদারিয়্যা যদি এর (কদরের) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে সে মুরজিয়ার জন্য সহায়ক হয়। আর যদি সে তা অস্বীকার করে, তবে সে এবং মুরজিয়া পরস্পর বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। এদের একজন (কাদারিয়্যা) কঠোরতা আরোপে বাড়াবাড়ি করে, এমনকি সে বান্দাকে আদেশকৃত কাজ সম্পাদন ও নিষিদ্ধ কাজ বর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাহায্য গ্রহণ করতে দেয় না। আর অন্যজন (মুরজিয়া) বিপরীত দিকে বাড়াবাড়ি করে।

আর এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন, যাতে রাসূলগণ যা সংবাদ দিয়েছেন, তাতে বিশ্বাস করা হয় এবং তারা যা আদেশ করেছেন, তাতে আনুগত্য করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমরা কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতিতে তাঁর আনুগত্য করা হবে** [সূরা নিসা: ৬৪]। এবং তিনি বলেছেন: **যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল** [সূরা নিসা: ৮০]।

আর কদরের প্রতি ঈমান হলো এর (ঈমানের) পূর্ণতার অংশ। সুতরাং যে ব্যক্তি কদরকে সাব্যস্ত করল এবং তাকে (আল্লাহর) আদেশের (শরঈ বিধানের) বিরোধী হিসেবে দাঁড় করাল, সে মূল ভিত্তিকেই ধ্বংস করে দিল। আর এটা সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ও আন-নাহয়) বাতিল করে দিল, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, সে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঐকমত্যে কাফির।

বরং এদের (যারা কদরকে অজুহাত বানায়) বক্তব্য স্ববিরোধী (মুতানাকিদ), যা নিয়ে তাদের কেউই জীবনযাপন করতে পারে না, আর এর দ্বারা সৃষ্টির কারো কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) সাধিত হতে পারে না, এমনকি এর ভিত্তিতে দুজন মানুষও পারস্পরিক সম্পর্ক বজায় রাখতে পারে না। কেননা কদর যদি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হয়, তবে তা সকলের জন্য প্রমাণ। অন্যথায় তা কারো জন্যই প্রমাণ নয়।

সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি কোনো অত্যাচারীর দ্বারা অত্যাচারিত হলো, অথবা কোনো গালিবাজ তাকে গালি দিল, অথবা তার সম্পদ কেড়ে নিল, অথবা তার পরিবারকে নষ্ট করল, অথবা এমন কিছু করল—তখন যখনই সে তাকে তিরস্কার (লামা) করবে, বা নিন্দা (যাম্মা) করবে, অথবা তার শাস্তি চাইবে, তখনই সে কদর দ্বারা যুক্তি পেশ করাকে বাতিল করে দিল।

আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আরেফ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানে জ্ঞানী) যখন কদরকে প্রত্যক্ষ করে, তখন তার উপর থেকে আদেশ (শরীয়তের বিধান) রহিত হয়ে যায়, তবে এই কথা এমন কুফরি, যা ইহুদি বা খ্রিস্টানরাও পছন্দ করে না। বরং তা যুক্তির দিক থেকে অসম্ভব (মুমতানি) এবং শরীয়তের দিক থেকে বাতিল (মুহাল)।

কেননা ক্ষুধার্ত ব্যক্তি রুটি (খুবয) ও মাটির মধ্যে পার্থক্য করে, আর তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানি ও মরীচিকার (সারাব) মধ্যে পার্থক্য করে। ফলে সে তাকেই ভালোবাসে যা তাকে পরিতৃপ্ত করে ও তার পিপাসা মেটায়; যা তাকে কোনো উপকার দেয় না, তা নয়। অথচ সবকিছুই আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি। সুতরাং জীবিত ব্যক্তি—যদিও...