ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

তাদের পাপের কারণে তিনি তাদের শাস্তি দেননি, এবং এটি তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ যারা তাকদীরকে (কদর) অস্বীকার করে। কারণ তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা খবর দিয়েছেন যে, নেক কাজ (আল-হাসানাহ) আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং মন্দ কাজ (আস-সাইয়্যিআহ) বান্দার নিজের নফস থেকে আসে। আর কাদারিয়্যাহগণ এই বিষয়ে একমত যে, বান্দাই হলো পাপের সৃষ্টিকারী (আল-মুহদিস), যেমন সে আনুগত্যের সৃষ্টিকারী। এবং তাদের মতে, আল্লাহ এই দুটির কোনোটিই সৃষ্টি করেননি (আহদাসা); বরং তিনি এর (আনুগত্যের) আদেশ দিয়েছেন এবং এর (পাপের) নিষেধ করেছেন। আর তাদের মতে, আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের ওপর দ্বীনের ক্ষেত্রে এমন কোনো অনুগ্রহ (নি'মাহ) করেননি, যার অনুরূপ অনুগ্রহ তিনি কাফিরদের ওপর করেননি।

সুতরাং তাদের মতে, আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আবু লাহাব আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত দ্বীনী অনুগ্রহের ক্ষেত্রে সমান। কারণ তাদের প্রত্যেকের কাছে রাসূল প্রেরিত হয়েছেন, তাদের উভয়কেই কাজ করার ক্ষমতা (কুদরাহ) দেওয়া হয়েছে এবং তাদের অজুহাত দূর করা হয়েছে (উযীহাত ইল্লাতুহু)। কিন্তু এই ব্যক্তি (আলী) নিজের পক্ষ থেকে ঈমান এনেছেন, আল্লাহ তাকে এমন কোনো বিশেষ অনুগ্রহ দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যার মাধ্যমে তিনি ঈমান এনেছেন। আর এই ব্যক্তি (আবু লাহাব) নিজের পক্ষ থেকে কুফর করেছে, আল্লাহ সেই মুমিনের ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব দেননি এবং তাকে এমন কোনো বিশেষ অনুগ্রহ দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যার কারণে সে ঈমান এনেছে।

আর তাদের মতে, আল্লাহ কাফিরদের—যেমন আবু লাহাব ও তার মতো অন্যদের—কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদের—যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তার মতো অন্যদের—কাছে প্রিয় করেছেন। এবং তিনি উভয় দলের হৃদয়ে তা (ঈমানকে) সুশোভিত করেছেন এবং কুফর, ফাসেকী (আল-ফুসুক) ও অবাধ্যতাকে (আল-ইসইয়ান) উভয় দলের কাছে সমানভাবে অপছন্দনীয় করেছেন। কিন্তু এই লোকেরা (মুমিনরা) আল্লাহ যা তাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন, তা অপছন্দ করেছে এমন কোনো বিশেষ অনুগ্রহ ছাড়াই যা দ্বারা আল্লাহ তাদের নির্দিষ্ট করেছেন। আর এই লোকেরা (কাফিররা) আল্লাহ যা তাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন, তা অপছন্দ করেনি।

আর যে ব্যক্তি তাদের সম্পর্কে ধারণা করে অথবা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, আনুগত্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং পাপ বান্দার পক্ষ থেকে, সে তাদের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ কাদারিয়্যাহদের কোনো আলেম এই কথা বলেননি এবং তাদের পক্ষে এই কথা বলা সম্ভবও নয়। কারণ তাদের মূল বক্তব্য হলো, বান্দার আনুগত্যের কাজ তার পাপের কাজের মতোই। উভয়টিই সে এমন ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা করে যা সে লাভ করে, আল্লাহ তাকে এমন কোনো বিশেষ ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যা তিনি তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা এমন কোনো শক্তি (কুওয়াহ) দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি যা তিনি তার মধ্যে স্থাপন করেছেন এবং যা এই দুটির (আনুগত্য বা পাপের) কোনো একটির জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য।

সুতরাং যখন তারা এই আয়াত দ্বারা তাদের মাযহাবের পক্ষে প্রমাণ পেশ করে, তখন তারা তাদের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং আয়াতটি তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ হয়ে দাঁড়ায়।