Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০
খণ্ড ৮
মূল আরবি
مِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ ذَلِكَ الْفِعْلَ حَادِثًا وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ قَدِيمًا فَيَقُولُ التَّخْلِيقُ وَالتَّكْوِينُ قَدِيمٌ أَزَلِيٌّ. وَهَؤُلَاءِ مِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ عَيْنَ التَّخْلِيقِ شَيْئًا وَاحِدًا هُوَ قَدِيمٌ وَالْمَخْلُوقِينَ مَادَّتُهُ؛ وَلَكِنَّهُ قَدِيمٌ أَزَلِيٌّ وَلَا يُثْبِتُونَ نُزُولًا قَائِمًا بِنَفْسِهِ وَلَا اسْتِوَاءً؛ لِأَنَّ هَذِهِ حَوَادِثُ وَهَذَا قَوْلُ: الْكُلَّابِيَة الَّذِينَ يَقُولُونَ: فِعْلُهُ قَدِيمٌ مِثْلُ كَلَامِهِ كَمَا قَالَ أَصْحَابُ ابْنِ خُزَيْمَة وَهُوَ قَوْلُ كَثِيرٍ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُ الْقَدِيمَ هُوَ النَّوْعَ وَأَفْرَادَهُ حَادِثَةً فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ الْفِعْلُ نَفْسُهُ مَقْدُورًا وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ مَنْ يَجْعَلُهُ شَيْئًا مُعَيَّنًا فَهَؤُلَاءِ إنْ قَالُوا قَدِيمٌ تَنَاقَضُوا وَلَزِمَهُمْ أَنْ يَكُونَ الْقَدِيمُ الْمُعَيَّنُ مَقْدُورًا وَإِنْ قَالُوا هُوَ غَيْرُ مَقْدُورٍ تَنَاقَضُوا؛ لِأَنَّ الْفِعْلَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَقْدُورًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَ (الْقَوْلُ الثَّالِثُ إثْبَاتُ الْفِعْلَيْنِ: اللَّازِمِ وَالْمُتَعَدِّي كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فَنَقُولُ: إنَّهُ كَمَا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ: أَنَّهُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَهُوَ قَوْلُ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَهُوَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: إنَّهُ تَقُومُ بِهِ الصِّفَاتُ الِاخْتِيَارِيَّةُ - كَأَصْحَابِ أَبِي مُعَاذٍ وَزُهَيْرٍ الْبَابِيِّ ودَاوُد بْنِ عَلِيٍّ؛ والكَرَّامِيَة وَغَيْرِهِمْ مِنْ الطَّوَائِفِ وَإِنْ كَانَتْ الكَرَّامِيَة يَقُولُونَ بِأَنَّ النُّزُولَ وَالْإِتْيَانَ أَفْعَالٌ تَقُومُ بِهِ - وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَأْتِيَ وَيَجِيءَ وَيَنْزِلَ وَيَسْتَوِيَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْأَفْعَالِ كَمَا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ وَهَذَا هُوَ الْكَمَالُ.
বাংলা অনুবাদ
তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই কাজটিকে সৃষ্ট (حادث) গণ্য করেন, আবার কেউ কেউ সেটিকে ক্বদীম (قديم) গণ্য করেন। ফলে তারা বলেন: সৃষ্টি করা (التخليق) এবং অস্তিত্ব দান করা (التكوين) ক্বদীম (অনাদি) ও আযালী (শাশ্বত)। আর এই দলগুলোর মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্টির মূল বিষয়টিকে একটি একক সত্তা হিসেবে গণ্য করেন যা ক্বদীম (অনাদি), এবং সৃষ্টিকুল হলো তার উপাদান (মাদদা)। কিন্তু এটি ক্বদীম ও আযালী। আর তারা স্বয়ং তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো অবতরণ (নুযূল) বা ইসতিওয়া (আরোহণ) সাব্যস্ত করেন না; কারণ এগুলো হলো সৃষ্ট (হাওয়াদিস)।
আর এটি হলো কুল্লাবিয়্যাহ (الْكُلَّابِيَة)-এর অভিমত, যারা বলেন: তাঁর কাজ (ফিয়ল) তাঁর কালামের (কথা) মতোই ক্বদীম (অনাদি)। যেমনটি ইবনু খুযাইমাহ-এর অনুসারীরা বলেছেন। আর এটি হানাফিয়্যাহ, হাম্বলিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ এবং শাফিয়িয়্যাহ-এর বহু আলেমের অভিমত।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ক্বদীমকে (অনাদিকে) প্রকার (নও') হিসেবে গণ্য করেন, কিন্তু তার একক বিষয়গুলো সৃষ্ট (حادثة)। এই মতানুসারে, কাজটি (ফিয়ল) নিজেই কুদরতের অধীন (মাক্বদূর) হয়। কিন্তু যারা এটিকে একটি নির্দিষ্ট জিনিস (শাইউন মুআইয়ান) হিসেবে গণ্য করেন, তাদের মতানুসারে: যদি তারা বলেন এটি ক্বদীম (অনাদি), তবে তারা স্ববিরোধী (তানাক্বুয) হয়ে যান এবং তাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, সেই নির্দিষ্ট ক্বদীম বস্তুটি কুদরতের অধীন (মাক্বদূর) হবে। আর যদি তারা বলেন এটি কুদরতের অধীন নয় (গাইরু মাক্বদূর), তবে তারা স্ববিরোধী হয়ে যান; কারণ কাজটি অবশ্যই কুদরতের অধীন হওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর (তৃতীয় মতটি) হলো: লাযিম (অকর্মক) ও মুতাআদ্দি (সকর্মক) উভয় প্রকার কাজ সাব্যস্ত করা, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আমরা বলি: তিনি যেমন নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন: "নিশ্চয় তিনি আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইসতিওয়া (আরোহণ) করেছেন।"
আর এটি হলো সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত। আর এটি তাদেরও অভিমত যারা বলেন: তাঁর সাথে ঐচ্ছিক গুণাবলী (সিফাত আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিদ্যমান থাকে—যেমন আবূ মুআয, যুহায়র আল-বাবী, দাউদ ইবনু আলী-এর অনুসারীরা; এবং কাররামিয়্যাহ (الكَرَّامِيَة) ও অন্যান্য ফিরক্বা (দল)। যদিও কাররামিয়্যাহ বলেন যে, অবতরণ (নুযূল) এবং আগমন (ইত্ইয়ান) হলো কাজ যা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে—আর এই দলগুলো বলেন: তিনি আগমন করতে, আসতে, অবতরণ করতে এবং ইসতিওয়া (আরোহণ) করতে সক্ষম, এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ করতে সক্ষম, যেমন তিনি নিজের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন। আর এটাই হলো পূর্ণতা (আল-কামাল)।