ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৮

আর সূরা আর-রাহমান-এ তিনি উল্লেখ করেন: পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে, সবই নশ্বর (আর-রাহমান, ৫৫:২৬) এবং এর অনুরূপ। আর এর পরপরই তিনি বলেন: সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে? (আর-রাহমান, ৫৫:২৮)। একদল বিদ্বান বলেছেন—আর এই শব্দগুলো বাগাওয়ী (আল-বাগাভীর) থেকে নেওয়া—এরপর তিনি তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেন: তারা জাহান্নামের আগুন ও ফুটন্ত উষ্ণ পানির মধ্যে প্রদক্ষিণ করতে থাকবে (আর-রাহমান, ৫৫:৪৪)। তিনি (বাগাওয়ী) বলেন, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখনই তাঁর বাণী পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে, সবই নশ্বর উল্লেখ করেছেন, তখন তা উপদেশ (মাওয়ায়েয) এবং তা একটি নেয়ামত (অনুগ্রহ); কারণ তা পাপ কাজ থেকে বিরত রাখে।

আর অন্য বিদ্বানগণ, যাদের মধ্যে রয়েছেন আয-যাজ্জাজ এবং ইবনুল জাওযী, এই আয়াতগুলোর (তাফসীরে) বলেছেন: অর্থাৎ, সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে? এই বিষয়গুলোর মাধ্যমে (অস্বীকার করবে)? কারণ এই সবকিছুই নেয়ামত, যেহেতু এগুলো তোমাদেরকে তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তোমাদের জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় রিযিক প্রদানের উপর পথনির্দেশ করে। এই ব্যাখ্যা তারা সূরা আর-রাহমান সম্পর্কে দিয়েছেন।

আর তাঁর বাণী: সুতরাং তোমার রবের কোন কোন অনুগ্রহ নিয়ে তুমি সন্দেহ পোষণ করছ? (আন-নাজম, ৫৩:৫৫) সম্পর্কে তারা বলেছেন: (এর অর্থ হলো) তোমার রবের কোন কোন নেয়ামত, যা তাঁর এককত্বের (ওয়াহদানিয়্যাত) উপর প্রমাণ বহন করে, তা নিয়ে তুমি সন্দেহ করছ? আবার বলা হয়েছে: তুমি সন্দেহ করছ এবং তর্ক করছ (তাজাদুল)। আর ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: তুমি অস্বীকার করছ (তুকাজ্জিবু)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: ‘তাতামার‍্যা’ (تَتَمَارَى) শব্দটি ‘তুকাজ্জিবু’ (অস্বীকার করা)-এর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছে। আর এই কারণেই এটিকে ‘তা’ (ت) দ্বারা রূপান্তর করা হয়েছে। কারণ এটি ‘আল-মিরা’ (তর্ক/বিতর্ক) থেকে উদ্ভূত ‘তাফা‘উল’ (تَفَاعُلٌ) রূপ। বলা হয়ে থাকে: ‘আমরা নতুন চাঁদ দেখা নিয়ে তর্ক করেছিলাম’ (তামারাইনা ফিল হিলাল)। আর কুরআন নিয়ে মিরা (তর্ক/বিতর্ক) করা কুফর (অবিশ্বাস)। আর এটি (মিরা) অস্বীকার (তাকযীব) এবং সন্দেহ (তাশকীক) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

আরও বলা হয়: যেহেতু সম্বোধনটি তাদের (মুশরিকদের) প্রতি ছিল, তাই তিনি বলেছেন: ‘তাতামার‍্যা’ (তুমি সন্দেহ পোষণ করছ), অর্থাৎ তারা সন্দেহ পোষণ করছে (ইয়াতামার‍্যাঊন)। তিনি ‘তামতারী’ (তুমি সন্দেহ করছ) বলেননি; কারণ ‘তাফা‘উল’ রূপটি দুজনের মধ্যে পারস্পরিক ক্রিয়া বোঝায়।

তারা বলেছেন: আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছুই নেই (আন-নাজম, ৫৩:৩৯)। বলা হয়ে থাকে, (এই আয়াতটি) ওয়ালীদ ইবনু মুগীরাহ সম্পর্কে (নাযিল হয়েছিল)। কারণ তিনি বলেছিলেন: তাকে কি জানানো হয়নি মূসার সহীফাসমূহে যা আছে? (৫৩:৩৬) আর ইবরাহীমের সহীফায়, যিনি তাঁর দায়িত্ব পূর্ণ করেছিলেন? (৫৩:৩৭) যে, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না? (৫৩:৩৮)। [এরপর তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছুই নেই (আন-নাজম, ৫৩:৩৯)] (*)।

যেমন তিনি বলেছেন: তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়া মাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে (আর-রাহমান, ৫৫:১৪) আর জিনকে সৃষ্টি করেছেন ধোঁয়াবিহীন অগ্নিশিখা থেকে (৫৫:১৫) সুতরাং তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন অনুগ্রহকে অস্বীকার করবে? (৫৫:১৬)।

সুতরাং তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার সবকিছুর মধ্যেই তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) রয়েছে, যার জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করা হয়। আর এর মধ্যে তাঁর এমন হিকমত (প্রজ্ঞা) রয়েছে যা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭১) বলেন: সঠিক হলো: (এরপর তিনি তার দিকে ফিরে বললেন: সুতরাং তোমার রবের কোন কোন অনুগ্রহ নিয়ে তুমি সন্দেহ পোষণ করছ? (আন-নাজম, ৫৩:৫৫) যেমনটি ১৪/৩০২-এ রয়েছে এবং যেমনটি প্রেক্ষাপট দাবি করে।