ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০

অন্যথায়, প্রতিটি সৃষ্টিই— প্রতিটি শব্দ উচ্চারণে, চোখের পলকে, কিংবা একটি চুলের নড়াচড়ায়; হাতের আঘাতে কিংবা এক পা অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে; প্রতিটি গতিশীলতায়, বরং প্রতিটি স্থিরতায়—

তারা সকলেই আল্লাহর তাকদীর (বিধান) ও হুকুমের অধীনে, যেমন তুমি তোমার পেশকৃত যুক্তির ক্ষেত্রে (তাঁর অধীনে)।

ধরো, তুমি এই পরিমাপের (ক্বিয়াসের) ধারাবাহিকতায় মন্দ কাজ সম্পাদনকারী প্রতিটি কর্তার উপর থেকে দোষারোপ (তিরস্কার) তুলে নিলে।

তাহলে কি প্রতিটি জঘন্য কাজের ক্ষেত্রে সমস্ত মানুষের উপর থেকে সম্পূর্ণরূপে তিরস্কার তুলে নেওয়া সম্ভব? এবং যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তাদের শাস্তি (দণ্ড) পরিত্যাগ করা এবং প্রজাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (ইনসাফ) প্রতিষ্ঠা করা ছেড়ে দেওয়া?

ফলে, এর (এই নীতির) মাধ্যমে কোনো জীবন ও সম্পদের নিশ্চয়তা (জামিন) দেওয়া যাবে না, এবং কোনো আক্রমণকারীকে তার অপরাধের অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হবে না। মানুষের বিবেক-বুদ্ধি কিংবা তাদের প্রকৃতিতে কি সেই নীচ ব্যক্তির এই উক্তি গ্রহণ করার সুযোগ আছে: ‘আমার উপায় কী?’ (অর্থাৎ, তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করা)।

তোমার খণ্ডনের জন্য যথেষ্ট হলো যা আদম সন্তানের দেহে ঘটে— শিশু, পাগল এবং প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে।

(যা ঘটে) উপায় বা চেষ্টা ছাড়াই নির্ধারিত কষ্টের (আলমুল মাক্বদিয়্যি) মধ্য দিয়ে। আর আল্লাহ যা চান, তাতে রয়েছে পূর্ণতম হিকমত (প্রজ্ঞা)।

যদি এর (নিরীহদের কষ্টের) মধ্যে তাঁর জন্য হিকমত থাকে, তবে কর্ম সৃষ্টি করা এবং অতঃপর শাস্তি (আযাব) আরোপ করা সম্পর্কে কী ধারণা করা যায়?

আর কীভাবে (তুমি অস্বীকার করবে), যখন এই কর্ম থেকে— যা বান্দার কর্ম এবং যা প্রকৃতির (স্বাভাবিক নিয়মের) মাধ্যমে সংঘটিত হয়— একটি শাস্তি (আযাব) উৎপন্ন হয়?

যেমন বিষ ভক্ষণকারী, যার ভক্ষণ মৃত্যুকে অনিবার্য করে তোলে। অথচ, সবকিছুই সৃষ্টিকুলের রবের তাকদীর (বিধান) অনুযায়ী।