ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৪

এবং 'আদ জাতি, আর আল্লাহ যাদেরকে তাদের পাপের কারণে ধ্বংস করেছেন, তাদের প্রত্যেকেই যদি ক্ষমাপ্রাপ্ত (অজুহাতযোগ্য) হয়। আর এটি সেই কুফরের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর সকল ধর্মমতের (মিল্লাতের) অনুসারীগণ একমত পোষণ করেছেন।

(তৃতীয় যুক্তি/দিক): এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো, আল্লাহর ওলীগণ এবং আল্লাহর শত্রুদের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করা, আর মুমিনগণ ও কাফিরদের মধ্যে, এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে (পার্থক্য না করা)। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ

[অর্থ: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর অন্ধকার ও আলোও নয়। আর ছায়া ও প্রখর রোদও নয়। আর জীবিত ও মৃতও সমান নয়।]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

[অর্থ: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের (ফুজ্জার) মতো গণ্য করব?]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ

[অর্থ: যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি একই রকম হবে? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না নিকৃষ্ট!]

আর এর কারণ হলো, এই সকল লোকের জন্য আল্লাহর কাছে পূর্বনির্ধারিত বিষয়সমূহ (সাওয়াবিক) বিদ্যমান ছিল এবং আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি করার পূর্বেই তাদের তাকদীরসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। এতদসত্ত্বেও তারা ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে সৌভাগ্যবান এবং কুফর, ফিসক (পাপাচার) ও অবাধ্যতার মাধ্যমে হতভাগ্য—এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে ক্বাযা ও ক্বদর কারো জন্য অজুহাত (হুজ্জত) হতে পারে না।

চতুর্থ যুক্তি/দিক: আমরা ক্বদরের উপর ঈমান রাখি, কিন্তু তা দ্বারা অজুহাত পেশ করি না (নাহতাজ্জু বিহী)। অতএব, যে ব্যক্তি ক্বদর দ্বারা অজুহাত পেশ করে, তার অজুহাত বাতিল (দাহিদা)। আর যে ব্যক্তি ক্বদর দ্বারা ক্ষমা চায়, তার ক্ষমা গ্রহণযোগ্য নয়। যদি এই অজুহাত পেশ করা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে ইবলীস এবং অন্যান্য অবাধ্যদের পক্ষ থেকেও তা গ্রহণ করা হতো। আর যদি ক্বদর বান্দাদের জন্য অজুহাত (হুজ্জত) হতো, তবে সৃষ্টির মধ্যে কেউই দুনিয়া ও আখিরাতে শাস্তি পেত না। আর যদি ক্বদর অজুহাত হতো, তবে (চোরের) হাত কাটা হতো না...