ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০

সেটা কি? এবং দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তি কি কেবল যুক্তির (আকল) মাধ্যমেই জানা যায়? আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর কিছু লোক এমন আছে যারা হুসন (উত্তমতা) ও কুবহ (মন্দতা)-এর জন্য তৃতীয় একটি প্রকার সাব্যস্ত করেছে এবং এর উপর ঐকমত্যের দাবি করেছে: আর তা হলো কর্মটি পূর্ণতার গুণ (সিফাতু কামাল) নাকি ত্রুটির গুণ (সিফাতু নাক্স)। এই প্রকারটি সাধারণত এই মাসআলাতে আলোচনা করা মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) মুতাকাল্লিমীনগণ উল্লেখ করেননি; বরং কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) ব্যক্তিরা তা উল্লেখ করেছেন: যেমন আর-রাযী, এবং তিনি তা দার্শনিকদের (ফালাসফাহ) কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন।

আর তাহকীক (গবেষণামূলক সত্য) হলো, এই প্রকারটি প্রথম প্রকারের বিরোধী নয়। কারণ যে পূর্ণতা মানুষের কিছু কর্মের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা মূলত মুওয়াফাকাহ (অনুকূলতা) ও মুখালাফাহ (প্রতিকূলতা)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর তা হলো স্বাদ (লাযযাহ) অথবা কষ্ট (আলম)। সুতরাং নফস (আত্মা) সেই বিষয়ে আনন্দ পায় যা তার জন্য পূর্ণতা, এবং ত্রুটির কারণে কষ্ট পায়। ফলে পূর্ণতা ও ত্রুটি মুলায়িম (উপযোগী) ও মুনাফী (প্রতিকূল)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর এটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর (এখানে উদ্দেশ্য হলো): উত্তম কর্মসমূহ, যার দ্বারা কর্মীর জন্য আনন্দ অর্জিত হয়, এবং মন্দ কর্মসমূহ, যার দ্বারা তার জন্য কষ্ট অর্জিত হয়—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় (আমরে হিসসিয়্যুন), যা সকল প্রাণীই জানে।

সুতরাং যারা হাকীকাতুল ক্বাদারিয়া (তকদীরের বাস্তবতা) এবং তাওহীদে রুবূবিয়্যাহতে ফানা (বিলীন) ও ইসতিলাম (আত্ম-বিস্মৃতি)-এর দাবিদারদের মধ্যে থেকে বলে যে: সে 'আইনুল জাম' (ঐক্যের মর্ম)-এর মধ্যে এমনভাবে অবস্থান করে যে, যা কষ্ট দেয় এবং যা আনন্দ দেয়—এর মধ্যে সে কোনো পার্থক্য করতে পারে না—তবে সে যা বলছে তা যদি সে বোঝে, তাহলে তার এই দাবি মিথ্যা বলে জানা যায়। অন্যথায়, সে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্লুন) যে এমন বিষয়ে কথা বলছে যার বাস্তবতা সে জানে না। আর যারা এই বিষয়ে কথা বলে, তাদের ক্ষেত্রে এটাই সাধারণত ঘটে থাকে।

কারণ এই লোকগুলোর কারো কারো জন্য এই মাশহাদ (উপলব্ধি) অর্জিত হতে পারে—'তাওহীদে ফানার মাশহাদ' (তাওহীদে বিলীন হওয়ার উপলব্ধি)...