ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১

রুবুবিয়্যাহ (এর ক্ষেত্রে), যতক্ষণ সে এই অবস্থানে থাকে, ততক্ষণ সে কোনো পার্থক্য প্রত্যক্ষ করে না। কিছু সময়ের জন্য তার থেকে সেই অনুভূতি বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে যা পার্থক্যকে আবশ্যক করে। ফলে সে এই 'ফানা'কে (বিলুপ্তি) একটি প্রশংসিত স্তর (মাকাম মাহমূদ) মনে করে এবং এটিকে হয় চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে, অথবা সালেকীনদের (আধ্যাত্মিক সাধকদের) জন্য অপরিহার্য হিসেবে গণ্য করে।

আর এটি একটি ভুল। কারণ, যা কখনো অনুগ্রহ করে এবং কখনো শাস্তি দেয় তার মধ্যে পার্থক্য না থাকাটা হলো ঘুম, বিস্মৃতি, উদাসীনতা এবং এক বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকার ফলে অন্য বিষয় থেকে মনোযোগ সরে যাওয়ার মধ্যে পার্থক্য না থাকার মতোই। আর এটি (এই অবস্থা) বাস্তব ক্ষেত্রে (নাফসু আল-আমর) প্রতিষ্ঠিত পার্থক্যকে দূর করে না, এবং যখন এর কারণ পাওয়া যায়, তখন এর অনুভূতিকেও দূর করে না।

আর এদের মধ্যে একজনও অবশ্যই ক্ষুধার্ত বা তৃষ্ণার্ত হবে। তখন সে রুটি ও পানীয়ের মধ্যে এবং লবণাক্ত তিক্ত (আল-উজাজ) ও সুমিষ্ট সুপেয় (আল-আযব আল-ফুরাত) পানির মধ্যে সমতা বিধান করবে না। বরং অবশ্যই তাকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে এবং বলতে হবে: এটি উত্তম (ত্বাইয়্যিব) আর এটি উত্তম নয়।

আর এটিই হলো সেই পার্থক্য যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছুর আদেশ করেছেন এবং যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন তার সবকিছুর মধ্যে বিদ্যমান। কারণ তিনি কথা ও কাজের মধ্যে যা উত্তম (ত্বাইয়্যিব), তার আদেশ করেছেন এবং যা মন্দ (খাবীস), তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর যখন সে জানতে পারে যে, পার্থক্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বিষয়সমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা উপকারী এবং যা আনন্দ (লাযযাহ) ও নিয়ামত (নাঈম) আবশ্যক করে, এবং এমন কিছু আছে যা ক্ষতিকর এবং যা কষ্ট (আলাম) ও শাস্তি (আযাব) আবশ্যক করে। এই বিষয়গুলোর কিছু কিছু ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায়, আর কিছু কিছু মানুষ তাদের বুদ্ধি (উকূল) দ্বারা দুনিয়াবি বিষয়াদির জন্য উপলব্ধি করে। ফলে তারা জানতে পারে দুনিয়াতে কী তাদের জন্য উপকার বয়ে আনে এবং কী তাদের জন্য ক্ষতি বয়ে আনে। আর এটি সেই বুদ্ধির (আকল) অংশ যা দ্বারা মানুষকে বিশেষিত করা হয়েছে। কারণ এটি কাজের পরিণতিগুলো উপলব্ধি করে, যা ইন্দ্রিয় উপলব্ধি করতে পারে না। আর কুরআনে 'আকল' (বুদ্ধি) শব্দটি সেই বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে যা দ্বারা উপকার অর্জন করা যায় এবং যা দ্বারা ক্ষতি প্রতিহত করা যায়।