ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৪

তার (বান্দার) অস্তিত্বের পূর্বে। আর বান্দার কর্ম হলো তার থেকে সৃষ্ট তার গতি/ক্রিয়া। তাহলে কীভাবে তা তার (বান্দার) পূর্বে বিদ্যমান থাকতে পারে?

আর যে ব্যক্তি তার বক্তব্য ব্যাখ্যা করে বলল: ‘আমরা গতি (হারাকাহ) উদ্দেশ্য করিনি, বরং আমরা তার প্রতিদান (সাওয়াব) উদ্দেশ্য করেছি,’ তাকে বলা হবে: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক)। আর তাঁর (আল্লাহর) কালাম (বাণী) এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) তাঁর নামের সংজ্ঞায়িত বিষয়বস্তুর (মুসাম্মাহ) বাইরে নয়; বরং তাঁর কালাম তাঁর নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

যদি কোনো বক্তা এই সন্দেহ (শুবহা) দূর করার জন্য বলে: ‘আল্লাহ এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক),’ তবে সে একটি সঠিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছে। অনুরূপভাবে, যখন সে সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে যারা বলেছেন, তাদের মতো করে বলে: ‘আল্লাহ হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), আর কুরআন ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক)। কারণ কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), অবতীর্ণ (মুনাজ্জাল), সৃষ্ট নয়। তা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে শুরু হয়েছে (মিনহু বাদাআ) এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে (ওয়া ইলাইহি ইয়াঊদ)।

এই সালাফগণ কুরআনকে ব্যতিক্রম করেছেন, যাতে শ্রোতা যেন এই ভ্রান্ত ধারণা না করে যে অবতীর্ণ কুরআন সৃষ্ট। কারণ জাহমিয়্যারা (জাহমিয়্যা সম্প্রদায়) মানুষকে বলত: ‘কুরআন কি আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু?’ যারা তাদের উদ্দেশ্য (মাকসুদ) বুঝত না, তারা উত্তর দিত যে এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু। তখন তারা বলত: ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (মাখলুক)।’

তাই সালাফদের মধ্যে যারা এই অভিব্যক্তিটি (ইবারাহ) ব্যবহার করেছেন, তারা তা করেছেন যাতে জাহমিয়্যাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তি যেন ধারণা না করে যে কুরআন সৃষ্ট। কারণ সে মনে করত যে তা এই সাধারণ উক্তির (উমুম) অন্তর্ভুক্ত: ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট।’

তাই তারা বললেন: নিশ্চয়ই তা এই সাধারণ উক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়: ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট।’ তাই তারা বললেন: ‘কুরআন ব্যতীত,’ কারণ তা সৃষ্ট নয়, যদিও কেউ কেউ এটিকে বক্তার উক্তি ‘আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট’ এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে।

যেহেতু ‘আল-গাইর’ (অন্য) এবং ‘আস-সিওয়া’ (ব্যতীত) শব্দ দুটির মধ্যে সাধারণ অর্থগত অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে, তাই কোনো বস্তুর সিফাত (গুণ) কখনও কখনও ‘আল-গাইর’ ও ‘আস-সিওয়া’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়, আবার কখনও হয় না। আর যাদেরকে সম্বোধন করা হচ্ছে, তাদের মধ্যে যারা ‘আস-সিওয়া’ শব্দের মধ্যে কুরআনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বোঝে, তাদের জন্য সালাফগণ এটিকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করেছেন।