Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৪
খণ্ড ৮
মূল আরবি
وَأَنَّ كَلَامَ اللَّهِ إنَّمَا هُوَ مَعْنًى قَائِمٌ بِذَاتِهِ هُوَ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْخَبَرُ وَهَذَا الْكَلَامُ فَاسِدٌ بِالْعَقْلِ الصَّرِيحِ وَالنَّقْلِ الصَّحِيحِ فَإِنَّ الْمَعْنَى الْوَاحِدَ لَا يَكُونُ هُوَ الْأَمْرَ بِكُلِّ مَأْمُورٍ وَالْخَبَرَ عَنْ كُلِّ مُخْبِرٍ وَلَا يَكُونُ مَعْنَى التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَاحِدًا وَهُمْ يَقُولُونَ: إذَا عُبِّرَ عَنْ ذَلِكَ الْكَلَامِ بِالْعَرَبِيَّةِ صَارَ قُرْآنًا وَإِذَا عُبِّرَ عَنْهُ بِالْعِبْرِيَّةِ صَارَ تَوْرَاةً وَهَذَا غَلَطٌ فَإِنَّ التَّوْرَاةَ يُعَبَّرُ عَنْهَا بِالْعَرَبِيَّةِ وَمَعَانِيهَا لَيْسَتْ هِيَ مَعَانِي الْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْعِبْرِيَّةِ وَلَيْسَتْ مَعَانِيهِ هِيَ مَعَانِي التَّوْرَاةِ.
وَهَذَا الْقَوْلُ أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ ابْنُ كُلَّابٍ وَلَكِنَّهُ هُوَ وَمَنْ اتَّبَعَهُ عَلَيْهِ: كَالْأَشْعَرِيِّ وَغَيْرِهِ يَقُولُونَ مَعَ ذَلِكَ: إنَّ الْقُرْآنَ مَحْفُوظٌ بِالْقُلُوبِ حَقِيقَةً مَتْلُوٌّ بِالْأَلْسُنِ حَقِيقَةً مَكْتُوبٌ فِي الْمَصَاحِفِ حَقِيقَةً. وَمِنْهُمْ مَنْ يُمَثِّلُ ذَلِكَ بِأَنَّهُ مَحْفُوظٌ بِالْقُلُوبِ كَمَا أَنَّ اللَّهَ مَعْلُومٌ بِالْقُلُوبِ وَمَتْلُوٌّ بِالْأَلْسُنِ كَمَا أَنَّ اللَّهَ مَذْكُورٌ بِالْأَلْسُنِ وَمَكْتُوبٌ فِي الْمَصَاحِفِ كَمَا أَنَّ اللَّهَ مَكْتُوبٌ فِي الْمَصَاحِفِ وَهَذَا غَلَطٌ فِي تَحْقِيقِ مَذْهَبِ ابْنِ كُلَّابٍ وَالْأَشْعَرِيِّ فَإِنَّ الْقُرْآنَ عِنْدَهُمْ مَعْنَى عِبَارَةٍ عَنْهُ وَالْحَقَائِقُ لَهَا أَرْبَعُ مَرَاتِبَ: وُجُودٌ عَيْنِيٌّ وَعِلْمِيٌّ وَلَفْظِيٌّ، وَرَسْمِيٌّ.
فَلَيْسَ الْعِلْمُ بِالْمَعْنَى لَهُ الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ وَلَيْسَ ثُبُوتُهُ فِي الْكِتَابِ كَثُبُوتِ الْأَعْيَانِ فِي الْكِتَابِ فَزَادَ هَؤُلَاءِ قَوْلَ ابْنِ كُلَّابٍ وَالْأَشْعَرِيِّ قُبْحًا.
বাংলা অনুবাদ
আর নিশ্চয়ই আল্লাহর কালাম হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ, যা আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ। আর এই বক্তব্য সুস্পষ্ট যুক্তির দ্বারা এবং সহীহ বর্ণনার (নকলের) দ্বারা বাতিল। কারণ, একটি একক অর্থ প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের আদেশ এবং প্রতিটি সংবাদদাতার সংবাদ হতে পারে না। আর তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনের অর্থ এক হতে পারে না।
আর তারা বলে: যখন সেই কালামকে আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তখন তা কুরআন হয়ে যায়, আর যখন হিব্রুতে প্রকাশ করা হয়, তখন তা তাওরাত হয়ে যায়। আর এটা ভুল। কারণ তাওরাতকে আরবিতে প্রকাশ করা যায়, অথচ তার অর্থসমূহ কুরআনের অর্থসমূহ নয়। আর কুরআনকে হিব্রুতে প্রকাশ করা যায়, অথচ তার অর্থসমূহ তাওরাতের অর্থসমূহ নয়।
আর এই মতটি সর্বপ্রথম যিনি উদ্ভাবন করেন, তিনি হলেন ইবনু কুল্লাব। কিন্তু তিনি এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন—যেমন আল-আশআরী ও অন্যান্যরা—এর সাথে সাথে তারা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন বাস্তবে (হাকীকত হিসেবে) হৃদয়ে সংরক্ষিত, বাস্তবে জিহ্বা দ্বারা পঠিত এবং বাস্তবে মুসহাফসমূহে লিখিত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর উদাহরণ দেয় যে, তা (কুরআন) হৃদয়ে সংরক্ষিত, যেমন আল্লাহ হৃদয়ে জ্ঞাত; আর জিহ্বা দ্বারা পঠিত, যেমন আল্লাহ জিহ্বা দ্বারা স্মরণীয় (উল্লিখিত); আর মুসহাফসমূহে লিখিত, যেমন আল্লাহ মুসহাফসমূহে লিখিত।
আর এটা ইবনু কুল্লাব ও আল-আশআরীর মাযহাবের যথার্থতা নির্ণয়ে ভুল। কারণ তাদের নিকট কুরআন হলো এমন অর্থ, যা দ্বারা প্রকাশ করা হয় (অর্থাৎ, কালামে নফসী)। আর হাকীকতসমূহের (বাস্তবতার) চারটি স্তর রয়েছে: বাহ্যিক অস্তিত্ব, জ্ঞানগত অস্তিত্ব, শাব্দিক অস্তিত্ব এবং অঙ্কনগত অস্তিত্ব (লিখিত রূপ)। সুতরাং অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান তার দ্বিতীয় স্তর নয়, আর কিতাবে তার (আল্লাহর) স্থায়িত্ব, কিতাবে বাস্তব সত্তাসমূহের স্থায়িত্বের মতো নয়। ফলে এরা ইবনু কুল্লাব ও আল-আশআরীর মতকে আরও কদর্য করে তুলেছে।