Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫
খণ্ড ৮
মূল আরবি
ثُمَّ تَبِعَ أَقْوَامٌ مِنْ أَتْبَاعِهِمْ أَحَدَ أَهْلِ الْمَذْهَبِ وَأَنَّ الْقُرْآنَ مَعْنًى قَائِمٌ بِذَاتِ اللَّهِ فَقَطْ وَأَنَّ الْحُرُوفَ لَيْسَتْ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ بَلْ خَلَقَهَا اللَّهُ فِي الْهَوَاءِ أَوْ صَنَّفَهَا جِبْرِيلُ أَوْ مُحَمَّدٌ فَضَمُّوا إلَى ذَلِكَ أَنَّ الْمُصْحَفَ لَيْسَ فِيهِ إلَّا مِدَادٌ وَوَرَقٌ وَأَعْرَضُوا عَمَّا قَالَهُ سَلَفُهُمْ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى كَلَامِ اللَّهِ فَيَجِبُ احْتِرَامُهُ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ مُجَرَّدَ كَوْنِهِ دَلِيلًا لَا يُوجِبُ الِاحْتِرَامَ كَالدَّلِيلِ عَلَى الْخَالِقِ الْمُتَكَلِّمِ بِالْكَلَامِ فَإِنَّ الْمَوْجُودَاتِ كُلَّهَا أَدِلَّةٌ عَلَيْهِ وَلَا يَجِبُ احْتِرَامُهَا فَصَارَ هَؤُلَاءِ يَمْتَهِنُونَ الْمُصْحَفَ حَتَّى يَدُوسُوهُ بِأَرْجُلِهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْتُبُ أَسْمَاءَ اللَّهِ بِالْعَذِرَةِ إسْقَاطًا لِحُرْمَةِ مَا كُتِبَ فِي الْمَصَاحِفِ، وَالْوَرَقُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَآيَاتِهِ.
وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ اسْتَخَفَّ بِالْمُصْحَفِ مِثْلَ أَنْ يُلْقِيَهُ فِي الْحُشِّ أَوْ يَرْكُضَهُ بِرِجْلِهِ إهَانَةً لَهُ إنَّهُ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ. فَالْبِدَعُ تَكُونُ فِي أَوَّلِهَا شِبْرًا ثُمَّ تَكْثُرُ فِي الِاتِّبَاعِ حَتَّى تَصِيرَ أَذْرُعًا وَأَمْيَالًا وَفَرَاسِخَ. وَهَذَا الْجَوَابُ لَا يَحْتَمِلُ بَسْطَ هَذَا الْبَابِ فَإِنَّهُ مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِهِ. وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَسْتَثْنُونَ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الْمَاضِيَةِ الْمَقْطُوعِ بِهَا مُبْتَدِعَةٌ ضُلَّالٌ جُهَّالٌ وَأَحَدُهُمْ يَحْتَجُّ عَلَى ذَلِكَ.
فَإِذَا قِيلَ لَهُ: هَذِهِ شَجَرَةٌ قَالَ: إنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقْلِبَهَا حَيَوَانًا فَعَلَ.
বাংলা অনুবাদ
অতঃপর তাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে কিছু লোক মাযহাবের (নির্দিষ্ট) একজন আলেমের অনুসরণ করল এবং (তারা বলল) নিশ্চয়ই কুরআন হলো কেবল আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ (মা'না ক্বা-ইমুন বি-যা-তিল্লাহ)। আর নিশ্চয়ই অক্ষরগুলো (আল-হুরুফ) আল্লাহর কালামের অংশ নয়; বরং আল্লাহ সেগুলোকে শূন্যে সৃষ্টি করেছেন, অথবা জিবরীল কিংবা মুহাম্মাদ সেগুলোকে বিন্যস্ত করেছেন (সংকলন করেছেন)।
এরপর তারা এর সাথে যোগ করল যে, মুসহাফে (কুরআনের পাণ্ডুলিপিতে) কালি ও কাগজ ছাড়া আর কিছুই নেই। এবং তারা তাদের সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) যা বলেছিলেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল— যে, এই (মুসহাফ) আল্লাহর কালামের উপর প্রমাণ (দলীল), সুতরাং এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। কারণ তারা দেখল যে, কেবল দলীল হওয়ার কারণে সম্মান প্রদর্শন আবশ্যক হয় না, যেমন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব) যিনি কালামের মাধ্যমে কথা বলেন, তাঁর উপর দলীল (প্রমাণ) হিসেবে। কেননা সকল বিদ্যমান বস্তু (আল-মাওজুদাত) তাঁর উপর দলীল, অথচ সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ওয়াজিব নয়।
ফলে এই লোকেরা মুসহাফকে অপমান করতে শুরু করল, এমনকি তারা সেগুলোকে পা দিয়ে মাড়িয়ে দিত। তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা মুসহাফে যা লেখা আছে তার পবিত্রতা (হুরমাহ) বাতিল করার উদ্দেশ্যে আল্লাহর নামসমূহ মল (আল-আযিরাহ) দ্বারা লিখত। অথচ কাগজ ও (তাতে লিখিত) আল্লাহর নামসমূহ তাঁর নিদর্শনাবলির (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত।
অথচ মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত (ইত্তেফাক্ব) হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি মুসহাফকে তুচ্ছ জ্ঞান করে— যেমন সেটিকে আবর্জনার স্থানে (আল-হুশ) নিক্ষেপ করা কিংবা সেটিকে অপমান করার উদ্দেশ্যে পা দিয়ে আঘাত করা— সে ব্যক্তি কাফির (অবিশ্বাসী) এবং তার রক্ত হালাল (মুবাহুদ দাম)।
সুতরাং বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) শুরুতে এক বিঘত (শিবর) পরিমাণ হয়, অতঃপর অনুসারীদের মধ্যে তা বৃদ্ধি পেতে পেতে হাত (আযরু'), মাইল এবং ফারসাখ (ফারা-সিখ) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
আর এই উত্তর এই অধ্যায়ের বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ রাখে না, কারণ এটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই সকল লোক, যারা পূর্বোল্লিখিত সুনিশ্চিত (আল-মাক্বতূ'উ বিহা) বিষয়গুলোতে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) করে, তারা হলো পথভ্রষ্ট (যুলাল), অজ্ঞ (জুহহাল) বিদআতী (মুহতাদি'আহ)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর পক্ষে যুক্তি দেয়। যখন তাকে বলা হয়: "এটি একটি গাছ," তখন সে বলে: "যদি আল্লাহ চান যে এটিকে তিনি পশুতে পরিণত করবেন, তবে তিনি তা করবেন।"
