ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৭

তা হয় শাব্দিক বিতর্ক, অথবা এমন বিতর্ক যা বোধগম্য নয়, অথবা তাৎপর্যপূর্ণ (অর্থগত) বিতর্ক। আর তা হলো ঐ ব্যক্তির দাবির মতো, যে মনে করে: বান্দা হলো উপর্জনকারী (*কাসিব*), কিন্তু সে প্রকৃত অর্থে কর্তা (*ফাইল*) নয়। সে *কাসব*-কে বান্দার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয় (*মাকদূর*) হিসেবে গণ্য করে এবং তার জন্য এমন ক্ষমতা (*কুদরত*) সাব্যস্ত করে, যার ক্ষমতাপ্রাপ্ত বিষয়ের উপর কোনো প্রভাব (*তা'ছীর*) নেই।

এই কারণেই বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (*জুমহুরুল উক্বালা*) বলেছেন: এই বক্তব্যটি স্ববিরোধী (*মুতানাক্বিদ*) এবং অবোধগম্য (*গাইরু মা'কূল*)। কেননা, ক্ষমতা (*কুদরত*) যদি কর্মের উপর বিন্দুমাত্রও প্রভাব না ফেলে, তবে তার অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের মতোই, এবং তা ক্ষমতা হিসেবে গণ্য হতে পারে না। বরং কর্মের সাথে তার সংশ্লিষ্টতা (*ইক্বতিরান*), কর্তার অন্যান্য গুণাবলীর সংশ্লিষ্টতার মতোই—যেমন তার দৈর্ঘ্য, প্রস্থ এবং রঙের।

আর যখন এদেরকে জিজ্ঞাসা করা হলো: *কাসব* (উপর্জন) কী? তারা বলল: যা কর্তার মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে এবং যার উপর তার একটি সৃষ্ট (*মুহদাছা*) ক্ষমতা (*কুদরত*) রয়েছে, অথবা যা সৃষ্ট ক্ষমতার স্থানে (*মাহাল্লুল কুদরাতিল মুহদাছা*) অস্তিত্ব লাভ করে।

অতঃপর যখন তাদের বলা হলো: ক্ষমতা (*কুদরত*) কী? তারা বলল: যার দ্বারা কম্পনশীল ব্যক্তির নড়াচড়া (*হারাকাতুল মুরতা'ইশ*) এবং ইচ্ছাশীল ব্যক্তির নড়াচড়ার (*হারাকাতুল মুখতার*) মধ্যে পার্থক্য সাধিত হয়।

তখন বিবেকবানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (*জুমহুরুল উক্বালা*) তাদের বললেন: ইচ্ছাশীল ব্যক্তির নড়াচড়া তার ইচ্ছার (*ইরাদা*) দ্বারা সাধিত হয়, কম্পনশীল ব্যক্তির নড়াচড়া দ্বারা নয়, এবং তা তার ক্ষমতা (*কুদরত*) দ্বারাও সাধিত হয়। যদি তোমরা পার্থক্যকে কেবল ইচ্ছার (*ইরাদা*) মধ্যে সীমাবদ্ধ করো, তবে মানুষ অন্যের কাজ ইচ্ছা করতে পারে, কিন্তু সে তার কর্তা (*ফাইল*) হয় না। আর যদি তোমরা বোঝাতে চাও যে সে তার উপর ক্ষমতাবান (*ক্বাদির*), তবে বিষয়টি ক্ষমতার (*কুদরত*) অর্থের দিকেই ফিরে গেল। আর ক্ষমতা থেকে যা বোধগম্য (*মা'কূল*), তা হলো এমন অর্থ যার দ্বারা কর্তা (*ফাইল*) কাজটি সম্পাদন করে। আর কর্তাহীন ব্যক্তির জন্য কোনো ক্ষমতা সাব্যস্ত হয় না, এবং এমন ক্ষমতাও (সাব্যস্ত হয় না) যার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কর্তার সাপেক্ষে সমান।

আর এই জাহমের (*জাহম ইবনে সাফওয়ান*) অনুসারীরা বলে: বান্দা প্রকৃত অর্থে কর্তা (*ফাইল*) নয়; বরং সে প্রকৃত অর্থে উপর্জনকারী (*কাসিব*)। এবং তারা *কাসব*-এর সাথে এমন ক্ষমতা (*কুদরত*) সাব্যস্ত করে যার *কাসব*-এর উপর কোনো প্রভাব (*তা'ছীর*) নেই; বরং তার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব তার সাপেক্ষে সমান। তবে তা এতে কোনো প্রভাব না ফেলেই এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। আর তারা দাবি করে যে, অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল শক্তি (*কুওয়া*), প্রকৃতি (*ত্বাবাঈ'*) এবং ঊর্ধ্ব ও নিম্ন কারণসমূহ (*আসবা-বুল উলউইয়্যাহ ওয়াস সুফ্লিয়্যাহ*)—